Ici encore, deux corrections du texte

il vit clair, au lieu de : il (Jésus) Le fit regarder, selon le texte reçu, À, les ma- Jusc. récents, les vers. syriaques, etc. ; puis, il voyait distinctement {outes choses, au lieu de : il les voyait {ous distinctement (mêmes autorités). — Maintenant la guérison est complète; l’aveugle est rétabli, selon lexpression de l'original que nous rendons par : &l fut quéri. Et même le mot grec que nous traduisons par voir distinctement signifie, selon son étymologie, voir de loin, à une grande distance, signe caractéristique d’une bonne vue. — On s’est demandé pourquoi Jésus guérit cet aveugle par degrés et, pour ainsi dire, au moyen de deux efforts successifs de sa puissance. Et l’on a fait diverses suppositions qui toutes sont arbitraires. Le mieux ne serait-il pas de consentir à l’isnorer? Si l’on veut absolument une solution, la plus plausible serait peutêtre celle d’un ancien commentateur : « Il guérit d’abord imparfaitement cet aveugle, selon qu'il croyait imparfaitement ; c'est pourquoi aussi il lui demanda s'il voyait quelque chose, afin que, du peu qu'il voyait, il apprit à croire plus parfaitement pour être guéri plus parfaitement. Car le médecin est plein de sagesse.» Euthymius Zigabenus.

6. Sa maison ne se trouvait donc pas dans la bourgade, où on l’avait amené à

Rè

C. 27 à 9 : 1. Jésus À CÉSARÉE DE Punixippe. ÎL EST RECONNU POUR LE CHRIST ET AN-— NONCE SES SOUFFRANCES ET CELLES DE SES DISCIPLES. — 10 Za question de Jésus et la

déclaration de Pierre. En route pour Césarée de Philippe, Jésus interroge ses disciples sur les opinions qui ont cours à son sujet. Ils lui en rapportent quelques-unes. Jésus leur demande alors directement leur propre sentiment. Pierre le proclame le Christ. Jésus défend aux disciples de le dire. (27-30.) — 29 Jésus prédit sa passion. I] commence alors à annoncer catégoriquement sa mort et sa résurrection. Pierre cherche à le reprendre, mais il est à son tour vivement repris par Jésus. (31-33.) — 30 Conditions à remplir pour être disciple de Jésus. Jésus convoque la foule, avec ses disciples, et déclare que pour le suivre, il faut se charger de sa croix. Qui voudra sauver sa vie la perdra. Or l’âme est d’un prix tel que le monde entier ne saurait compenser sa perte, car il faut regarder au moment où le fils de l’homme, venant pour le jugement, aura honte de quiconque aura eu honte de lui. Plusieurs ne mourront pas qu’ils n’aient vu le règne de Dieu venir avec puissance. (34 à 9 : 4.)

Et Jésus s’en alla avec ses disciples dans les bourgs de Césarée de Philippe ‘. Et en chemin, il interrogeait ses disciples en leur disant : Qui disent les hommes que je suis ? — Et eux lui répondirent, disant : Jean-Baptiste ; et d’autres, Elie ; et d’autres, que tu es lun des prophètes. — Et 1! leur demandait : Mais vous, qui dites-vous que je suis ? Et Pierre, répondant, lui dit : Tu es le Christ ?. — Et il leur défendit sévèrement de parler de lui à personne *.

Et 1l commença à leur enseigner qu’il fallait que le fils de l’homme souffrît beaucoup, et qu'il fût rejeté par les anciens et par les principaux sacrificateurs et par les scribes, et qu’il fût mis à mort, et qu'a ressuscitât trois jours après. — Et il leur tenait tout ouvertement ce discours *. Et Pierre, l’ayant pris à part, se mit à le reprendre. — Mais lui, se retournant et voyant ses disciples, reprit Pierre, et dit :

la rencontre de Jésus, et d’où Jésus l'avait fait sortir. (v. 22, 23.) Le texte reçu ajoute : et ne le dis à personne dans la

racontait pas ce qui aurait pu l’élever aux yeux de ses auditeurs. Il rappelait plutôt ce qui était propre à l’humilier. Ainsi

bourgade. Ces mots, qui sont inutiles, doivent probablement être retranchés d’après Sin., B. Une var. adoptée par la plupart des critiques, porte : Ve rentre pas même.

1. Gr. Jésus sortit, sous-entendu de Bethsaïda. (v. 22.) Les bourgs de Césarée sont les villages appartenant au territoire de Césarée. Voir sur ce nom et sur le récit qui va suivre, Math. 16 : 13-98, notes, et comp. Luc 9 : 18-27.

2, de cette belle confession de Pierre, le Seigneur lui adressa (Math. 16 :

17-19) les paroles devenues fameuses dans l’histoire de l'Eglise : « Heureux estu, Simon, fils de Jona, » etc. Marc les omet selon son habitude de passer sous silence ce qui pourrait servir à glorifier Pierre. Celui-ci, dans ses prédications, ne

notre récit mentionne la répréhension sévère adressée à Pierre. (v. 33.) Quelque motif que Marc eùt de taire la promesse de Jésus à son apôtre, on ne peut que trouver très juste cette réflexion de Théodore de Bèze : « Qui croira que, soit Pierre, soit Marc eussent omis le célèbre Tu es Pierre, s'ils avaient estimé que le fondement de l'Eglise consistât dans ces paroles ? »