Voir Math. 16 : 20, note

4. Math. 16 : 21, notes. Cette remarque importante, que Jésus leur tenait ce discours ouvertement (gr. librement, hardiment) est particulière à Marc. Elle fait ressortir ce qu'il y a d'étonnant dans la conduite de Pierre, qui ne craint pas de s’opposer à une déclaration catégorique, faite devant tous les disciples.

Va arrière de mot, Satan ; parce que tu ne penses pas les choses qui sont de Dieu, mais celles qui sont des hommes ‘ !

Et ayant appelé la foule avec ses disciples, il leur dit : Quiconque veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive. — Car quiconque voudra sauver sa vie, la perdra ; mais quiconque perdra sa vie propre à cause de moi et de l'Evangile, la sauvera. — Car que servira-t-il à un homme de gagner le monde entier, et de perdre son âme ? — Car que donnerait l’homme en échange de son âme * ? — Car quiconque aura eu honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le fils de l’homme aussi aura honte de lui, lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges *. — Et il leur disait En vérité, je vous dis qu'il y a quelques-uns de ceux qui sont ici présents, qui ne goûteront point la mort qu'ils n’aient vu le règne de Dieu venir avec puissance *.

D. 2-13. LA TRANSFIGURATION. — 10 Jésus glorifié. Six jours après l'entretien précédent, Jésus mène Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne. Il est transfiguré : ses vêtements resplendissent. (2, 3.) — 20 Apparition d’Elie et de Moïse. Ces deux hommes de Dieu s’entretiennent avec Jésus. Pierre, ne sachant que dire, propose de faire trois tentes. (4-6.) — 30 Za voix du ciel. Ils sont couverts par une nuée, de laquelle sort une voix : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le ! Les disciples re-

1. Math. 16 : 23, note. Ici encore se trouvent quelques träits particuliers à Marc. Ainsi ce contraste dans les termes :

Pierre reprend son Maitre, et le Maître reprend le disciple. Ainsi encore, au moment où le Seigneur se retourne (pour s'éloigner de Pierre et se rapprocher de ses disciples), ce mot : voyant ses disciples.

Jésus pressent l'impression qu’ils peuvent avoir reçue des paroles imprudentes de Pierre, il craint qu’ils ne partagent que trop ses sentiments; c’est pourquoi il donne une salutaire sévérité à sa répréhension.

2 4, GC; D} majusc., vers. portent :

Ou que donnerait l’homme... Voir, sur ce discours, Math. 16 : 24-26, notes. Ces paroles sont encore une réponse à celles de Pierre (v. 32); mais comme elles sont applicables à tous, Marc fait observer (v. 34) que Jésus, avant de les prononcer, appela la foule avec ses disciples. (Comp. 7 : 14.) Tous, en effet, doivent renoncer à eux-mêmes pour sutvre Jésus. Tous doivent perdre leur vie propre pour l'amour de lat et de l’'Evangile. (Les mots et de l’Evangile sont propres à Marc ; comp. Math. 10 : 39.)

3. Ces paroles motivent (car) celles qui précèdent. Que servirait-1l à un homme d’avoir conservé sa vie propre et gagné le monde entier, si le fils de l’homme (comp. sur ce mot Math. 8 : 20), au jour où il viendra dans sa gloire pour régler le sort définitif des hommes, a honte de lui, c’est-à-dire le déclare indigne d’avoir part à son règne et l’en exclut ? Il y a encore un autre contraste, non moins frappant : d’une part, avoir honte de mot et de mes paroles (c’est-à-dire : ne pas me confesser et ne pas prêcher l'Evangile, Math. 10 : 32, 33), pourquoi ? à cause de cette génération adultère et pécheresse 1 (Le mot adultère est pris dans son sens religieux et moral et se trouve expliqué par celui de pécheresse, Math. 12 : 39.) Et qu’oppose le Seigneur à cette coupable génération ? la gloire de son Père, la présence des saints anges ! (Comp.

Math. 25 : 31.)

4. Ces paroles sont un encouragement donné à la fidélité et au sacrifice de soimême, par la considération de l’avènement prochain du règne de Dieu. Voir, sur cette déclaration, Math. 16 : 28, note.

gardent autour d’eux et ne voient plus que Jésus seul. (7, 8.) — 40 Silence commandé. Entretien au sujet d'Elie. Jésus défend aux disciples de raconter ce qu'ils ont vu, jusqu’à ce qu’il soit ressuscité. Ils se demandent ce que Jésus veut dire par cette expression. Ils mettent la conversation sur l’opinion des scribes relative à la venue d’Elie. Jésus confirme cette opinion et dit qu'Elie doit venir avant le Messie et rétablir toutes choses ; puis il attire l’attention des disciples sur les souffrances du fils de l’homme ; et enfin il déclare ouvertement qu’Elie est déjà venu et que les hommes l'ont traité selon leur volonté perverse. (9-13.)

Et six jours après, Jésus prend avec lui Pierre et Jacques et Jean, et les mène seuls à l’écart sur une haute montagne !. Et il fut transfiguré en leur présence. — Et ses vêtements devinrent resplendissants, très blancs, comme la neige, tels qu’il n’est point de foulon sur la terre qui pât blanchir ainsi *. — Et Elie leur apparut avec Moïse ; et ils s’entretenaient avec Jésus Ÿ. — Et Pierre, prenant la parole, dit à Jésus : Rabbi, il est bon que nous soyons ici ; faisons donc trois tentes, une pour toi, et une pour Moïse, et une pour Elie. — Car il ne savait que dire, parce qu'ils étaient effrayés *. — Et il vint une nuée qui les couvrit, et une voix sortit de la nuée : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le Ÿ, — Et soudain, regardant autour d’eux,

ils ne virent plus personne que Jésus seul avec eux °.

1. Voir, sur ce récit, Math. 17 : 1-13, notes et comp. Luc 9 : 28-36. Marc fait non seulement observer, avec Matthieu, que Jésus prit ses trois disciples à l’écart, mais 1} ajoute : seuls. Evidemment, il attache de l’importance au témoignage exclusif de ces trois apôtres, les seuls qui eussent assisté à cette scène unique dans la vie du Sauveur. (Comp. Math. 26 : 37.)

2. Sin., B, C et les vers. égypt. omettent les mots : comme la neige, qui se lisent dans À, D, l’itala, etc. La même comparaison se retrouve Math. 28 : 3, mais ce n’est pas une raison suffisante pour nier son authenticité dans notre passage. Les évangélistes épuisent les images empruntées à la nature pour rendre ce qu'ils ont vu : Matthieu dit que « son visage resplendit comme le soleil, » que « ses vêtements devinrent blancs comme la lumière ; » Luc en appelle à la splendeur éblouissante de l'éclair ; Marc, enfin, à la blancheur de la neige et à celle d’une étoffe à laquelle le foulon a donné tout son lustre. Tout cela, sans doute, est insuffisant pour rendre l'impression de la gloire divine, que reçurent alor sces disciples. (2 Pier. 1 : 17, 18.)

3. Voir Math. 17 : 3, note et surtout Luc 9 : 31, note. Marc nomme Elie le

premier ; c’est son apparition qui frappa le plus les disciples, comme le montre la question qu'ils posent à Jésus. (v. 41.)

4. Voir, sur les paroles de Pierre, Math. 17 : 4, note. Marc dit : Rabbi :

Matthieu : Seigneur ; Luc : Maître. Marc note ici cette frayeur des disciples, dont pourtant ils ne furent saisis qu'après l'apparition de la nuée glorieuse (Luc 9 :

34), et après le témoignage rendu à Jésus pe la voix divine (Math. 17 : 6); car orsque Pierre s’écriait : Z! est bon que nous soyons iCt, il n’éprouvait encore que le bonheur intime de sa communion avec le Sauveur glorifié. Mais après l’apparition de la nuée, saisi de crainte, 1l ne savait plus que dire, ou (gr. selon le vrai texte, dans Sin., B, C) il ne savait plus que répondre, c’est-à-dire comment rendre l’impression profonde causée par l'apparition. Le même verbe se trouve, en grec, au v. 5, et Math. 17 : 4. (Comp.

Math. 11 : 25, note.)

5. Math. 17 : 5, note. La nuée les couvrit, gr. les ombragea. Les Septante emploient ce verbe dans Ex. 40 : 35, où il est dit que la nuée se tenait sur le tabernacle. » Ces derniers mots : écoutezle, qui ne se trouvent pas dans la parole

La note 6 est à la page suivante.

Et comme ils descendaient de la montagne, il leur commanda de ne raconter à personne ce qu'ils avaient vu, jusqu’à ce que le fils de l’homme fût ressuscité des morts !. — Et ils retinrent cette parole ?, se demandant entre eux ce que c’est que ressusciter d’entre les morts ?. — Et ils l’interrogeaient, disant : Les scribes disent qu’il faut qu’Elie vienne premièrement * ? — Mais il leur dit : Elie, il est vrai, venant premièrement, rétablit toutes choses. Et comment est-il écrit du fils de l’homme qu'il doit souffrir beaucoup et être méprisé ? — Mais je vous dis qu'Elie aussi est venu, et selon qu’il est écrit de lui, ils lui

ont fait tout ce qu’ils voulaient Ÿ.

divine adressée à Jésus lors de son baptême (comp. Deut. 18 : 15), sont d’une signification profonde. Appliqués à Jésus, dont la dignité de Fils de Dieu vient d’être proclamée, ils montrent le but principal de toute cette scène de la transfiguration.

6. Marc seul mentionne ce regard étonné et effrayé que les disciples jettent autour d'eux ; mais les trois évangiles ont ce trait qu'ils ne virent plus que Jésus seul, Jésus dans son état d’humiliation, qui devait leur suffire pour le présent. Aussi s’empressa-t-il de les rassurer.

(Math. 17 : 7.)