Math. 17 : 9, note

2. Cette parole de Jésus, la défense qu’il vient de leur faire (v. 9), ils l’observèrent fidèlement (Luc 9 : 36), malgré toutes les questions que les autres disciples purent leur adresser, mais à part eux ils se demandaient quel pouvait être ce terme assigné par Jésus à leur silence.

3. Les trois disciples se demandent entre eux ce que signifie cette résurrection de leur Maître. Ils ne pouvaient être dans l'ignorance sur l’idée générale de ressusciter d’entre les morts (12 : 18 suiv. ; Jean 11 : 24), mais bien certainement sur la résurrection de Jésus ; celle-ci supposait sa mort, dont ils n'avaient pas compris la prédiction. (8 : 31 et suiv.)

4. Voir, sur ce qui pouvait occasionner cette question, Math. 17 : 10, note. Dans notre évangile, la question est indirecte ; par le simple énoncé de cette opinion des scribes ils provoquent l’explication désirée.

5. Cette réponse de Jésus à la question des disciples concernant Elie est au fond la même que dans le premier évangile, mais présentée d’une manière moins simple et plus difficile à saisir. Dans Matthieu, Jésus confirme d’abord l’opinion des scribes qu'Elie vient premièrement (avant le Messie) ; il déclare même qu'il

est déjà venu, mais que son peuple l’a méconnu et rejeté ; puis il annonce que lui-même sera traité de la même manière.

(Math. 17 : 11, 12, notes.) Dans notre évangile, Jésus confirme également la venue du précurseur ; mais passant immédiatement à l’idée de ses propres souffrances, il pose, suivant l'interprétation ordinaire, cette question : Comment estil écrit du fils de l’homme ? Et la réponse est : qu'il doit souffrir beaucoup et être méprisé. Alors seulement il déclare (v. 13) qu’Elie est venu (dans la personne de Jean-Baptiste), et qu’ils l’ont traité, lui aussi, selon leur volonté dépravée. Pourquoi Jésus, dans notre évangile, fait-il intervenir l’idée de ses souffrances dans sa réponse concernant Jean-Baptiste ? Ne serait-ce pas pour faire senti: aux disciples que c’est [ur qui, par ses humiliations et sa mort, rétablit véritablement toutes choses ? Le ministère de Jean-Baptiste ne fut, en effet, que la préparation à ce rétablissement. Il est une manière de traduire, admise par un grand nombre d’interprêtes, qui rend la pensée plus claire. Elle consiste à réunir les deux propositions en une seule question : comment est-il écrit du fils de l’homme qu'il doit souffrir beaucoup et étre méprisé? Si, comme l'annonce la prophétie et comme Jésus vient de le confirmer, Elie est venu et «a rétabli toutes choses, tout obstacle au règne de Dieu est Ôté, le peuple est prêt à recevoir le Messie, celui-ci ne saurait donc être destiné à souffrir et à mourir.

De cette contradiction, les disciples devaient conclure que Jean-Baptiste, arrêté prématurément, n’avait pas achevé la mission que lui assignait le prophète, qu’il n'avait pas rétabli toutes choses. Au Messie, il incombait d'accomplir cette œuvre, mais en suivant la même voie douloureuse que son précurseur. (v. 13.) Rétablir toutes choses, c'était, selon l’opinion des

EX

E. 14-29. GUÉRISON D'UN ENFANT DÉMONIAQUE. — 10 l’arrivée de Jésus. Au pied de la montagne, Jésus trouve les disciples qu’il y avait laissés, en discussion avec les scribes, au milieu d’une grande foule. Celle-ci, étonnée de le voir, le salue. Jésus s’informe du sujet de la discussion. Le père qui avait amené son enfant aux disciples le lui apprend, en lui décrivant la maladie de son fils. Jésus, après avoir exprimé la peine que lui cause cette génération incrédule, ordonne qu’on lui amène l’enfant. (14-19.) — 20 Jésus en présence de l'enfant. L’enfant, amené devant Jésus, se roule à terre en écumant. Jésus questionne le père sur les origines de la maladie. Le père, après avoir répondu, implore la pitié et l’aide de Jésus. Celui-ci affirme la toute-puissance de la foi. Le père s’écrie : Je crois, viens en aide à mon incrédulité. (20-24.) — 30 La quérison. Jésus, voyant la foule affluer de plus en plus, ordonne avec force au démon de sortir. Il obéit, après avoir secoué l’enfant, et en le laissant comme mort. Jésus le prend par la main et le relève. (25-27.) — 49 Pourquoi les disciples n’ont pu opérer la quérison. De retour à la maison, les disciples demandent à Jésus la cause de leur impuissance. Cette sorte de démon, leur répond-il, ne peut être chassée que par la prière et le jeûne. (28, 29.)

Et étant venus vers les disciples, ils virent une grande foule autour d’eux et des scribes qui discutaient avec eux !. — Et aussitôt toute la foule, l’ayant vu, fut saisie d’étonnement, et accourant, ils le saluaient ?. — Et il leur demanda : De quoi disputez-vous avec eux ?? — Et un homme de la foule lui répondit : Maître, je t’ai amené mon

Juifs, affranchir Israël du joug de l’étranger, restaurer la théocratie, en ramenant les mœurs et la religion des pères. En faisant intervenir dans cette œuvre ses souffrances et sa mort, Jésus montre qu’il la comprend d’une manière toute spirituelle. — A quoi Jésus fait-il allusion en prononçant (v. 13) ces mots : selon qu'il est écrit de lut ? Il n’y a point dans l’Ancien Testament de prophétie relative aux souffrances de Jean-Baptiste. Plusieurs interprètes les ont rapportés à ceux-ci :

Je vous dis qu'Elie est venu, ce qui est grammaticalement inadmissible. D’autres pensent que Jésus applique ici à Jean-Baptiste ce qui est dit en général des souffrances des prophètes et de tous les hommes de Dieu ; mais cela est contraire à ce terme précis : «écrit de lui; »

d’autres enfin admettent que Jésus fait allusion aux persécutions dirigées contre Elie (4 Rois 19 : 1 et suiv.), considéré comme le type de Jean-Baptiste. Cette interprétation paraît la plus naturelle.

1. Voir, sur ce récit, Math. 17 : 14-21, notes et comp. Luc 9 : 37-43. Marc raconte cette guérison d’une manière beaucoup plus complète que les deux autres évangélistes. Il débute par une introduction, qui rend la scène bien présente (v. 14-17), et qui lui appartient exclusivement. Jésus et les trois témoins de sa

transfiguration, étant redescendus de la montagne, trouvèrent les autres disciples, qui étaient restés dans la plaine, entourés.

d’une grande foule et de scribes qui étaient entrés en discussion avec eux. Le sujet de cette discussion, dont Jésus s’informe (v. 16), n’est pas douteux. Il s’agissait de l’impuissance des disciples à guérir le malade qu’on leur avait amené. (v. 18.) Sans doute les scribes s’appuyaient sur ce fait pour nier le pouvoir de guérir, non seulement dans les disciples, mais aussi dans le Maitre.

2. Jésus arrive vers la foule au moment où elle écoutait la discussion. A sa vue, nous dit Marc, elle fut saisie d'élonnement. Pour quelle cause? Les uns ont pensé que cet étonnement était causé par le majestueux éclat qui restait empreint sur la physionomie du Sauveur à la suite de sa transfiguration. D’autres, que la foule, impressionnée par les objections des scribes, partageait leurs négations et s'était associée aux railleries dont ils accablaient les disciples, et que la soudaine apparition du Seigneur la remplit d’étonnement et de crainte ; car le mot grec a aussi ce sens. Mais, dans ce cas, cette foule serait-elle accourue avec empressement auprès de lui pour le saluer ? D’autres enfin ne voient dans le sentiment at-

La note 3 est à la page suivante.

fils, qui a un esprit muet Î; — et partout où il le saisit, il le jette par terre ; et il écume, et grince les dents, et devient tout raide ?, Et j'ai prié tes disciples de le chasser, mais ils n’ont pu ?., — Mais Jésus répondant, leur dit : O génération incrédule ! jusqu’à quand serai-je avec vous ? Jusqu'à quand vous supporterai-je ? Amenez-lemoi *. — Et ils le lui amenèrent, et aussitôt qu'il vit Jésus, l'esprit l’agita avec violence, et étant tombé par terre, il se roulait en écumant °. — Et Jésus Interrogea son père : Combien y a-t-il de temps que cela lui arrive ? Et il dit : Depuis son enfance © ; — et souvent il l’a jeté et dans le feu et dans l’eau, pour le faire périr 7 ; mais si tu peux quelque chose, secours-nous, par compassion pour nous ÿ. — Mais Jésus lui dit : Quant au « si tu peux, » toutes choses sont possibles pour celui qui croit”. — Aussitôt le père de l'enfant

tribué à la foule que la joyeuse surprise causée par l’arrivée de Jésus, au moment précis où ses pauvres disciples étaient battus par les raisonnements des scribes.

Aucune de ces suppositions n’est fondée dans le texte, mais la dernière paraît la plus naturelle.