Voir sur la cause de cette impuis

sance, v. 29, et surtout Math. 17 : 19-21.

k. Voir Math. 17 : 17, note.

5. Ce nouveau paroxysme du mal paraît occasionné par la présence même du Seigneur : aussitôt qu’ul vit Jésus. (Comp.

6. Tout cet entretien (v. 21-24), ainsi que la plupart des détails qui suivent, ont été conservés par Marc seul. — Jésus entre en conversation avec ce pauvre père, afin de lui inspirer du courage et de développer en lui la foi, qui était la condition de la guérison de son enfant. Sa question nous prouve aussi qu'il lui importait de savoir depuis quand durait cette maladie.

La réponse du père fait ressortir l’extrême difficulté de la guérison. |

7. L’épileptique tombait là où il se trouvait au moment de l’accès, soit dans le feu, soit dans l’eau ; et son père, qui ne voit dans toute cette maladie que l’action du démon, attribue à ce dernier l’intention de le faire périr.

8. Cet homme avait eu assez de foi pour amener son fils au Sauveur (v. 17) et pour espérer la guérison de son enfant. Mais l'impuissance des disciples (v. 18) et le redoublement du mal sous les yeux mêmes de Jésus (v. 20) avaient presque éteint ce faible lumignon : St {u peux quelque chose, dit-il ; de là la réponse de Jésus (v. 23) et la confession du père. (v. 24.) IL ne laisse pas cependant d’implorer le secours et la compassion du Sauveur, et ce sera assez pour sa délivrance. Voir une prière tout autre dans Math. 8 : 2.

9. Le texte reçu dit, selon la version littérale de Lausanne : « Le st lu peux, c’est de croire; » ou, selon nos versions ordinaires qui suppriment l’article : « Si tu peux croire. » Ce dernier mot, quoique

s’écriant, dit : Je crois, viens au secours de mon incrédulité ! ! — Mais Jésus voyant accourir la foule, reprit sévèrement lesprit impur, en lui disant : Esprit muet et sourd, moi je te l’ordonne, sors de lui et ne rentre plus en lui?. — Et ayant jeté un cri, et agité l’enfant avec violence, il sortit. Et l’enfant devint comme mort ; de sorte que la plupart disaient : Il est mort. — Mais Jésus, layant pris par la ma, le releva ; et il se tint debout *. — Et lorsqu'il fut entré dans une maison, ses disciples lui demandaient en particulier : Pourquoi, nous, n’avonsnous pas pu le chasser ? — Et il leur dit : Cette espèce de démon ne peut sortir en aucune manière, si ce n’est par la prière et par le jeûne *.

F. 30-50. Rerour EN GALiLéE. JÉSUS ENSEIGNE SES DisCipLes. — 10 La mort de Jésus. Jésus, après avoir quitté Césarée de Philippe, traverse la Galilée, en cherchant à demeurer inconnu pour pouvoir instruire ses disciples au sujet de sa mort prochaine et de sa résurrection. Eux ne comprennent pas et n’osent le questionner. (30-32.) — 20 Lequel est le plus grand ? À Capernaüm, Jésus leur demande le sujet de leur discussion en chemin. Ils se taisent, confus. Jésus leur déclare avec solennité que celui qui veut être le premier sera le dernier, le serviteur de tous. Il entoure de ses bras un petit enfant et dit que celui qui reçoit un de ces petits le reçoit et reçoit Dieu. (33-37.)

dans À, D, les majusc. récents, est rejeté par la plupart des critiques. Jésus à la parole dubitative du père oppose une affirmation propre à affermir la foi la plus faible : Quant au si tu peux, toutes choses sont possibles à celui qui croit. &« La foi de l’homme devient pour ainsi dire l’organe de la toute-puissance divine, soit pour recevoir, soit même pour agir. »

Bengel.

1. Texte reçu : « £t aussitôt le père de l'enfant, s’écriant avec larmes, disait : Je crois, Seigneur, viens au secours de mon incrédulité. » Les mots soulignés sont inauthentiques. — Les paroles de ce père affligé sont d’une profonde vérité psychologique et morale. Il sent le reproche que Jésus vient de lui adresser en lui renvoyant son : st {u peux ; il en est confus, humilié ; il déclare qu’il crott, et pourtant il confesse son incrédulité ; paralysé par elle, il implore le secours du Sauveur, afin d'obtenir de lui la foi véritable. C’est un combat douloureux qui se livre dans les profondeurs de son âme entre une foi trop faible et le doute qu’il ne peut surmonter. La violence de la lutte se trahit par ces termes : ayant crié, il disait.

Cest l’émotion profonde de cette âme qu'on a voulu exprimer par la variante qui se trouve dans un grand nombre de manuscrits et de versions : il disait avec

larmes. Une telle prière ne pouvait pas ne pas être exaucée par Jésus.

2. Jésus, voyant la foule accourir toujours plus nombreuse, se hâte d’accomplir le miracle, afin de ne pas donner un aliment à sa vaine curiosité. Tout est solennel dans les paroles qu’il prononce.

D'abord il désigne l'esprit par les infirmités qui se manifestaient dans l’enfant :

Esprit muet et sourd. (Comp. v. 17, note.) Puis il dit, par une allusion évidente à l'impuissance de ses disciples : mor, je l’ordonne, termes d’une énergie intentionnelle, que la plupart de nos versions affaiblissent. Enfin, après avoir commandé au démon de sortir de l’enfant, il lui interdit de rentrer en lui, comme cela avait eu lieu jusqu'ici par intervalles. (v. 18, note.)

3. Tous ces détails dénotent une lutte terrible entre l'esprit impur et la puissance du Sauveur. Jésus reste victorieux et ne quitte l’enfant qu'après l’avoir délivré et guéri.

4. Voir Math. 17 : 21, note. Tischendorf omet : el par le jeûne, mais sur l’autorité du Sn. et de Z seulement. Tous les autres majusc. et les vers. les ont. Tregelles les conserve dans le texte; Westcott et Hort en marge. — Jésus considère la prrère et le jeûne comme un moyen de fortifier la foi qui avait manqué aux disciples, ainsi

— 30 L'homme qui chassait les démons au nom de Jésus. Jean raconte que les disciples ont empêché un homme qui exorcisait au nom de Jésus, parce qu’il ne les suivait pas. Jésus les blâme : Celui qui fait un miracle en son nom ne peut parler contre lui. Qui n’est pas contre nous est pour nous. Le moindre service rendu aux disciples, en tant que disciples, recevra sa récompense. (38-41.) — 40 Du scandale donné aux petits. — Jésus déclare qu'il vaudrait mieux être jeté dans la mer avec une meule au cou que de scandaliser un de ces petits qui croient en lui. La main, le pied, l'œil doi-

vent être sacrifiés, s'ils sont pour nous une occasion de chute, de peur que nous ne

tombions dans la géhenne où le ver ne meurt point, où le feu ne s'éteint point. Tout homme sera salé de feu, comme tout sacrifice doit être salé de sel. Le sel est bon pourvu qu’il ne perde pas sa saveur ; ayez du sel en vous-mêmes et demeurez en paix entre vous. (42-50.)

Et étant partis de là, ils traversaient la Galilée; et 1l ne voulait pas que personne le sût ; — car il instruisait ses disciples, et il leur disait : Le fils de l’homme est livré entre les mains des hommes, et ils le mettront à mort ; et, quand il aura été mis à mort, il ressuscitera après trois jours ?. — Mais eux ne comprenaient point cette parole, et ils craignaient de l’interroger *.

Et ils vinrent à Capernaüm. Et quand il fut dans la maison, il leur demanda : De quoi discouriez-vous ensemble en chemin ? -— Et ils se taisaient ; car entre eux ils avaient discuté, en chemin, lequel était le plus grand *. — Et s’étant assis, il appela les douze et leur dit * : Si quelqu'un veut être le premier, il sera le dernier de tous, et le serviteur de tous 5. — Et ayant pris un petit enfant, il le plaça au milieu

qu’il le leur déclare positivement dans sa réponse à leur question. (Math. 17 : 20.)

1. Etant partis de là, c’est-à-dire de la contrée de Césarée de Philippe. (8 : 27.) D’autres interprètes, serrant de plus près le texte, traduisent : «étant sortis de là... », de la maison dans laquelle il s’était retiré avec ses disciples. (v. 28.) — La raison pour laquelle Jésus ne voulait pas attirer ’attention sur lui dans la Galilée est indiquée ici par l’évangéliste (car). Il voulait se réserver un temps de retraite avec ses disciples, afin de leur donner ses instructions, d’abord sur sa fin prochaine (v. 31), puis sur divers sujets d’une grande importance. (v. 33 et suiv.)

2, Voir Math. 17 : 22, 23, note. — Il faut remarquer ce verbe au présent : est livré, qui indique que la catastrophe est imminente ; et aussi le caractère tragique de ces termes : (gr.) t{s le tueront ; et, après qu’il aura été tué, il ressuscitera. Le texte reçu, avec À et les majusc. plus récents porte : le troisième jour, leçon qui paraît empruntée aux passages parallèles.