Sans comprendre cette prédiction, ils

y pressentaient pourtant quelque chose de douloureux ; car Matthieu (17 : 23) dit « qu'ils en furent fort attristés ; » et c'est précisément pourquoi ils craignatent de l’interroger.

4. Voir Math. 18 : 1 et suiv., notes, et comp. Luc 9 : 46 et suiv. Dans le premier évangile, ce sont les disciples eux-mêmes qui viennent poser au Maître la question :

« Qui est le plus grand? » Luc raconte simplement qu’une discussion avait eu lieu entre eux et que Jésus, le sachant, plaça un enfant au milieu d'eux; selon Marc, il s’informe d’abord du sujet de leur entretien, et l’évangéliste fait observer que les disciples se faisaient, parce qu'ils étaient confus en sa présence d’avoir agité une question qui trahissait leur ambition.

5. Il y a quelque chose de solennel dans la manière dont Jésus se prépare à parler.

(& : 1; Math. 5 : 1.)

6. Comp. Math. 20 : 26-28, notes. Jésus ne dit pas : que celui qui veut être le pr'emier soit le dernier et le serviteur de tous, mais : il le sera ; il ne donne pas un conseil sur la manière d’atteindre la véri-

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d’eux, et l’ayant pris dans ses bras", il leur dit : — Quiconque recevra l’un de ces petits enfants en mon nom, me reçoit ; et quiconque me reçoit, ce n’est pas moi qu’il reçoit, mais Celui qui m’a envoyé”.

Jean lui dit : Maître, nous avons vu quelqu'un qui chassait des démons en ton nom, et qui ne nous suit pas ; et nous l’en avons empêché, parce qu'il ne nous suivait pas *, — Mais Jésus dit : Ne l’en empêchez point ; car il n’y a personne qui fasse un miracle en mon nom, et qui puisse aussitôt après parler mal de moi. — En effet, qui n’est pas contre nous est pour nous”. — Car quiconque vous donnera à boire

table grandeur ; il montre l’abaissement qui est la conséquence inévitable de l’orgueil, selon ce principe éternel du royaume de Dieu : « Quiconque s’élève sera abaissé. » Il ne prédit point seulement un jugement à venir, mais il énonce un fait actuel : l’orgueil est un abaissement, l’humilité est une grandeur. — Marc seul introduit ici cette sentence de Jésus-Christ avant de citer l’exemple du petit enfant (v. 36), auquel Matthieu et Luc passent immédiatement.

1. Marc seul a conservé ce trait touchant (comp. 10 : 16) par lequel Jésus, en témoignant à cet enfant sa tendresse, montrait en même temps combien il le plaçait haut dans son estime.

2. Voir Math. 18 : 5, note et 10 : 40, note. Jésus, en déclarant que celui qui le reçoit, reçoit Dieu lui-même, exprime une pensée qui se retrouve souvent dans l’évangile de Jean, par exemple dans cette parole : « Moi et le Père sommes un. »

(Comp. Luc 9 : 48 ; 10 : 16 ; Jean 13 : 20.) — Dans le passage parallèle de Matthieu (18 : 3, 4) Jésus donne, à l’occasion du petit enfant qu’il présente comme modèle, une autre instruction non moins importante.

3. Marc introduit ici (v. 38, 39) un incident qui n’est pas dans Matthieu, mais que Luc (9 : 49, 50) rapporte à la suite du discours qui nous occupe. Les deux évangélistes établissent même une relation étroite entre l'instruction précédente et la confession de Jean. Luc dit : « Jean, répondant, dit... » et Marc, d’après le texte reçu et la plupart des documents, porte :

répondit. Sin., B remplacent ce verbe par dit. Pour expliquer cette expression, on admet généralement que Jésus en parlant de recevoir en son nom l’un de ces petits, a fait naître chez Jean un scrupule concernant un homme qui chassait les démons au nom de Jésus. Mais cet homme, ajoute Jean, ne nous suit pas, il fait son œuvre à part, et nous l'en avons empêché

(ou suivant une var. qui a l’imparfait :

nous l’empéchions), uniquement a le motif qu'il ne nous suivait pas. Ce mot répété montre que c'était là la grande objection du disciple contre l’activité de cet homme. Cette erreur a été commise par les chrétiens, plus fréquemment qu'aucune autre et le plus souvent dans des circonstances où elle était beaucoup moins excusable. Les mots qui ne nous suit pas manquent dans Sin., B, C. — D, l’{tala et la vulqate omettent par contre la phrase :

parce qu'il ne nous suivait pas ; il faut la maintenir, mais en lisant sutvart (Sin., B) et non suit.

4. Parler mal de moi, c’est-à-dire devenir mon adversaire. (Comme par exemple 3 : 22, comp. 1 Cor. 12 : 3.) Jésus admet que l’homme dont il s’agit a fait un miracle (gr. une puissance), un acte de puissance, qu'il l’a fait en son nom, en mettant sa confiance en lui et en Dieu, d’où il conclut que ce premier degré de foi et de zèle pour le bien le conduira plus loin, l’amènera jusqu’à lui, et que, par conséquent, il faut bien se garder de l'empêcher. Jésus nous montre ce qu'est la « charité qui espère tout, » et nous apprend à respecter le moindre germe de foi et de vie religieuse, même en ceux qui n'ont pas adopté les habitudes religieuses des chrétiens et ne se sont pas Joints à l'Eglise.

Nous voyons aussi par cet exemple que l'influence de Jésus s’exerçait bien au delà du cercle de ses disciples et de ses adhérents immédiats.

5. Jésus démontre (en effet) l’impossibilité psychologique énoncée au verset précédent, par cette affirmation : Celur qui n'est pas contre nous est pour nous.

Cet homme n’est pas contre Jésus et ses disciples, puisqu'il chasse des démons au nom de Jésus ; il incline vers Jésus et a commencé à se rapprocher de lui; il se rattachera bientôt tout à fait à lui, puisqu'on ne peut demeurer neutre en présence du Sauveur. Queïles disciples se

Chap. à ÉVANGILE SELON MARC

un verre d’eau en mon nom, parce que vous êtes à Christ, je vous dis en vérité qu'il ne perdra point sa récompense !. — Et quiconque

scandalisera un de ces petits qui croient en moi, il vaut mieux pour lui qu'il ait au cou une meule de moulin, et qu'il soit jeté dans la mer ?. — Et si ta main est pour toi une occasion de chute, coupe-la ; il vaut mieux pour toi entrer manchot dans la vie, que d’avoir deux mains et d'aller dans la géhenne, dans le feu qui ne s’éteint point ?, — Et si ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-le ; il vaut mieux pour toi entrer boiteux dans la vie, que d’avoir deux pieds, et d’être jeté dans la géhenne. — Et si ton œil est pour toi une occasion de chute, arrache-le ; il vaut mieux pour toi entrer au royaume de Dieu n'ayant qu'un œil, que d’avoir deux yeux, et d’être jeté dans la géhenne, — où leur ver ne meurt point, et où le feu ne s’éteint point”.

ardent d'arrêter ce bon mouvement par eur intervention précipitée et intolérante !

— Dans une circonstance différente, Jésus avait prononcé une parole qui semble le contraire de celle-ci, mais qui exprime l’autre face de la même vérité : Celui qui n'est pas avec mot est contre mot. (Matthieu 12 : 30, note.) Jésus émet cette affirmation à l’occasion des exorcistes juifs, qui en apparence, travaillaient à la même œuvre que lui : combattre Satan. Mais comme ils le faisaient dans un esprit tout différent du sien, cette divergence intime devait les amener à une hostilité déclarée. « Les deux paroles qui semblent se contredire sont donc également vraies, parce qu’elles s’apliquent à deux situations opposées. Autant il est vrai qu'un homme sympathique à notre cause, lors même qu’extérieurement il est parmi nos adversaires, doit être traité par nous en futur collaborateur, autant il est vrai qu'un homme appartenant extérieurement au même camp que nous, mais travaillant dans un esprit opposé au nôtre, doit être considéré comme un réel adversaire. » Godet. Quelques manuscrits (A, D, les majusc. les plus récents) ont : contre vous... pour vous. Cette leçon paraît conformée à Luc 9 : 50. La plupart des critiques la rejettent sur l’autorité de Sin., B, C, etc.

1. Voir, sur le sens de ces paroles, Math. 10 : 42, note, où elles se trouvent dans un autre discours. Au lieu de ces mots : en mon nom, Jésus dit dans Matthieu : « parce qu'il est mon disciple. »

Tregelles, Westcott et Hort, Meyer, Weiss préfèrent dans notre texte une var. de B, À, C, qui retranche mon devant nom, et donne ce sens : & par la raison que vous êtes à Christ. » Toutes ces expres-

sions signifient : par amour pour moi.

Ce motif est si grand, si saint, qu'il vaut à la moindre bonne œuvre une récompense éternelle. — Ces paroles sont une confirmation (car) du v. 41. C’est comme si Jésus disait à ses disciples : Non seulement vous devez bien augurer de tous ceux qui ne sont pas Contre vous, mais vous réjouir de tout témoignage d’affection qu'ils vous donnent, étant convaincus qu'ils le font parce que vous êtes à Christ et par amour pour lui.