Voir sur les v. 42-48, Math

6-9, notes. Jésus revient ici à la pensée qu'il exprimait au moment où il fut interrompu par Jean. (v. 38.) Puisqu'il faut recevoir avec tant d'amour l’un de ces petits, de ces faibles (v. 37), quel n’est pas le péché de celui qui les scandalise !

Weiss voit dans ces v. 42-48 un second motif à l’appui du précepte : Ve l’empéchez pas. (v. 39.) L'opposition des disciples serait une occasion de chute pour ce croyant qui ne suit encore le Sauveur que de loin. (v. 40, note.)

3. Voir, sur ces paroles, Math. 5 : 29, 30, note ;:18 : 8,9, note ; et, sur cette .expression la géhenne Math. 5 : 22, note. Marc ajoute : dans le feu qui ne s'éteint point, image redoutable d’une souffrance morale sans espoir. Ces mots se lisent dans Sen., B, À, C, D, la plupart des majusc. et des versions. Quelques manuscrits les omettent. Le texte recu avec À, D, majusc.

ajoute un v. 44 portant ces mots : où leur ver ne meurt point et où le feu ne s'éteint point. Les mêmes documents répètent ces paroles en un v. 46. Elles ne sont authentiques qu’au v. 48.

4. Voir Math. 5 : 29. Le texte reçu avec A, C, majusc. porte : la géhenne du feu.

49 — Car chacun sera salé de feu et tout sacrifice sera salé de sel f. 50 — C’est une bonne chose que le sel; mais si le sel devient insipide,

avec quoi lui rendrez-vous sa saveur? Ayez du sel en vous-mêmes, et soyez en paix les uns avec les autres *.

— Les paroles du v. 48 se trouvent dans toutes les sources, même dans celles qui les omettent aux v. 44 et 46, preuve irrécusable de leur authenticité. Ces images terribles d’un ver qui ne meurt point, d’un feu qui ne s'éteint point (v. 43, note) sont empruntées à Esa. 66 : 24. À ceux qui seraient tentés de les entendre à la lettre, on peut faire remarquer que l’une exclut l’autre, car un ver ne saurait subsister dans le feu. Au sens moral, ces termes sont des plus poignants : un ver qui ronge, un feu qui brûle, aucune image ne pourrait exprimer plus énergiquement les douleurs de la conscience. Il faut remarquer encore ce pronom leur ver, indiquant une souffrance qui leur est propre, qui est inhérente à leur état moral. Quelque opinion qu’on ait sur la question redoutable de l’éternité des peines, on ne peut nier que de telles paroles ne soient favorables à cette doctrine.

1. Peu de versets de l'Evangile ont reçu autant d’interprétations diverses que celuici, qui se trouve dans Marc seul. Cela s’explique par son obscurité. — Le texte varie suivant les manuscrits. Dans Sin., B, vers. égyptiennes, la seconde partie du verset : et tout sacrifice sera salé de sel, est retranchée. Tischendorf l’omet, Tregelles l’a entre crochets dans le texte, Westcott et Hort à la marge. Dans D et dans quelques copies de l’Ztala, c’est la première partie qui manque : car chacun sera salé de feu. La plupart des exégètes se prononcent pour le maintien de l’une et de l’autre partie, estimant qu’elles sont nécessaires pour que le v. 49 forme une transition entre les v. 48 et 50. On a dit que les mots : et tout sacrifice sera salé de sel furent primitivement une glose marginale, tirée de Lév. 2 : 13, et qui se serait glissée dans le texte ; mais le rapprochement du v. 49 avec ce passage de la loi ne s’imposait pas, et il est plus naturel de penser que les copistes ont omis le v. 49, car, dans le texte grec, les deux propositions se terminent par le même vocable : sera salé. — En adoptant donc le texte reçu, voici l'interprétation que nous considérons comme la plus acceptable, sans prétendre qu’elle lève toutes les difficultés. Jésus vient d’exhorter ses disciples à s'imposer es plus douloureux renoncements pour « entrer dans la vie »

et échapper au feu de la géhenne (v. 43- 48). Il ajoute, comme un motif (car) à l’appui de son exhortation, que tout homme doit être purifié par la souffrance et par les sacrifices qu’il consent à faire, comme toute offrande devait être purifiée par le sel. Aïnsi l’ordonnait la loi (Lév. 2 : 13), et cette coutume se trouvait également chez les Grecs et les Romains. Chacun sera salé de feu : « c’est une locution impropre, dit Calvin, mais pource que le sel et le feu ont une mesme nature de purifier, Christ a appliqué à tous les deux un mesme mot. » Le terme de feu aura été suggéré à Jésus par la parole qui précédait immédiatement (v. 48). Nous pensons qu’on se trompe en insistant sur ce terme et en voyant dans l’expression salé de feu une nouvelle mention du chàtiment de la géhenne. Elle désigne plutôt l’action purificatrice du feu, qui en fait une image de l'épreuve. (Es. 48 : 10; 1 Pier. 1 : 7.) Elle n’est pas opposée, en effet, mais assimilée à la seconde image :

salé de sel. Or jamais le sel n’est pris comme emblème d’un agent destructeur ; il ne consume pas, il conserve ; il empêche la corruption et donne aux aliments de la saveur. (Math. 5 : 13, note.) Tel est, dans le domaine moral, le rôle du renoncement à soi. Seul il permet au chrétien « d'offrir son corps à Dieu en sacrifice vivant et saint » (Rom. 12 : 1) ; il le rend agréable à Dieu, comme l’offrande salée de sel ; il fait de lui en réalité ce que le sacrifice n’était que d’une manière figurée.

2. Par l’œuvre de sa sanctification, qui le rend semblable à une « offrande salée de sel », le disciple de Jésus-Christ devient lui-même un sel, « le sel de la terre. » (Math. 5 : 13; comp. Luc 14 : 34). Mais pour exercer sur le monde cette action qui l'empêche de se corrompre, pour ne pas devenir eux-mêmes un sel insipide et inuile, les chrétiens doivent se maintenir constamment dans cet esprit de renoncement et de sacrifice, qui est indispensable aussi pour que la paix et la charité règnent dans leurs relations les uns avec les autres. C’est ce que Jésus affirme en concluant son enseignement par ces mots :

Ayez du sel en vous-mêmes, el soyez en paix les uns avec les autres. Par cette dernière exhortation à la paiæ, il revient

CHAP. X. ÉVANGILE SELON MARC 311 LA PASSION DE JESUS A JERUSALEM 1. Sur le chemin de Jérusalem.

A. 1-16. Du MARIAGE ET DU DIVORCE. LES PETITS ENFANTS. — 10 La question relative au divorce. — a) Jésus passe en Judée. Il enseigne les foules qui de nouveau l'entourent. (1.) — &) Des pharisiens lui demandent si l’homme peut répudier sa

femme. Jésus les renvoie à la loi. Ils citent les textes qui autorisent à donner une lettre de divorce. Jésus répond que la loi fait cette concession à la dureté de leur cœur, mais que le mariage, tel qu’il a été institué par Dieu, est indissoluble. (2-9.) — c) Interrogé encore à la maison par les disciples, Jésus déclare que l’homme qui répudie sa femme, et la femme qui répudie son mari, pour contracter une autre union, commettent adultère. (10-12.) — 20 Jésus bénit les petits enfants. On lui amène de petits enfants pour qu'il les touche. Les disciples les repoussent, mais Jésus veut qu’on les laisse venir à lui, parce que le royaume des cieux est à qui leur ressemble. Quiconque ne le recevra pas comme un petit enfant, n’y entrera point. Et les ayant pris dans ses bras, il les bénit. (13-16.)

Et étant parti de là, il vient dans le territoire de la Judée, et de l’autre côté du Jourdain !. Et des foules s’assemblent de nouveau auprès de lui, et de nouveau il les enseignait selon sa coutume ?. — Et des pharisiens s'étant approchés, lui demandaient, pour le tenter : Est-il permis à un homme de répudier sa femme * ? — Mais lui, répondant, leur dit : Qu'est-ce que Moïse vous a commandé ? — Ils dirent : Moïse a permis d'écrire une lettre de divorce, et de répudier *. — Et Jésus, répondant, leur dit : C’est à cause de la dureté

au fait affligeant qui a été l’occasion de tout ce discours, la dispute des disciples sur le rang auquel chacun d’eux prétendait (v. 34).

4. Comp. Math. 19 : 1-15. — Ætant parti de là, c’est-à-dire de Capernaüm.