Jésus quitte définitivement la

alilée pour se rendre en Judée, en passant par la Pérée.

2. Là, comme ailleurs, Jésus se trouva entouré par des multitudes avides d’entendre sa parole, et il reprit les prédications publiques qui marquèrent les débuts de son ministère, et auxquelles il avait dû renoncer dans les derniers temps de son activité en Galilée. C’est ce que Marc fait remarquer par ce mot deux fois répété :

de nouveau. Non seulement il ensetgnait ces foules, mais, comme le dit Matthieu (19 : 2), il guérissait leurs malades. Ce séjour dans la Pérée fut assez prolongé, car il occupa les derniers mois de l’activité du Sauveur.

3. D’après notre évangile, on ne voit pas bien en quoi consistait la fentation à laquelle les pharisiens voulaient soumettre le Seigneur. Leur question, toute générale, devait amener une réponse affirmative, puisque le divorce était permis par la loi dans certaines circonstances, et que Jésus lui-même l’avait autorisé en cas d’adultère.

Ces mots conservés par Matthieu : pour quelque sujet que ce soit nous font mieux apercevoir le piège qu'ils tendaient à Jésus. (Voir Math. 19 : 3, note.) On peut supposer en effet qu'ils avaient eu connaissance de déclarations de Jésus contraires au divorce (Math. 5 : 31, 32) et qu'ils espéraient le mettre en contradiction avec la loi de Moïse et avec leur tradition.

4. Encore ici se trouve entre Matthieu et Marc une différence de rédaction qu'il faut noter. Dans le premier, Jésus repousse le divorce, en rappelant le dessein primitif de Dieu, qui créa un homme et une femme pour qu'ils devinssent un seul

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6 de votre cœur qu'il a écrit pour vous ce commandement !. — Mais au commencement de la création, « Dieu les fit homme et femme. — 7 À cause de cela, l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera 8 à sa femme ; — et les deux deviendront une seule chair ; » ainsi ils 9 ne sont plus deux, mais une seule chair ?. — Ce donc que Dieu a 40 uni, que l’homme ne le sépare point. — Et arrivés à la maison, les 41 disciples l’nterrogèrent encore sur ce sujet. — Et il leur dit : Quiconque répudie sa femme, et en épouse une autre, commet adultère à son égard ?. — Et si la femme elle-même, après avoir répudié son mari, en épouse un autre, elle commet adultère *.

Et on lui amenait de petits enfants, afin qu'il les touchât Ÿ ; mais les disciples reprenaient ceux qui les amenaient. — Mais Jésus voyant cela, fut indigné, et leur dit : Laissez venir à moi les petits enfants, ne les en empêchez point ; car le royaume de Dieu est à ceux qui leur ressemblent. — En vérité, je vous dis que celui qui ne recevra

être dans une union indissoluble ; et ce k. Au lieu de ces paroles, Matthieu a

sont les adversaires qui en appellent à la loi de Moïse, comme objection au principe posé par Jésus, attendu que cette loi autorise le divorce. D’après Marc, au contraire, c’est Jésus qui commence par en appeler à la loi ; et comme cette loi paraît favorable aux pharisiens, Jésus en explique le motif, la dureté du cœur (v. 5); puis il expose la destination de l’homme et de la femme dans le plan de la création.

Le fond de l’enseignement reste le même ; mais ces divergences dans les récits des évangélistes montrent combien ils sont indépendants les uns des autres.