Voir, sur ces naïves paroles, Matthieu 18 : 20, note

2. Ce regard convainquit Jésus que cet homme était sincère dans sa recherche de la vie éternelle et dans la confiance qu'il lui témoignait : il l'arma. C’est là « un coup de pinceau inimitable de Marc. Nous voyons dans ce mot un de ces traits qui révèlent la source, très rapprochée de la

ersonne de Jésus, d’où viennent en partie es récits de Marc. Il y avait là un apôtre qui suivait les impressions de Jésus, telles qu’elles se peignaient sur sa figure, et qui surprit au passage le regard de profonde tendresse qu’il jeta sur cet être si sincère et si naïf. » Godet. (Voir l’introd.)

8. Voir Math. 19 : 21, note. — Il est remarquable que, dans Matthieu, c’est le riche lui-même qui fait cette question :

Que me manque-t-il encore? À quoi Jésus répond : Z! te manque une chose. — Le texte reçu ajoute, après su1S-mot : en prenant la croix : ces mots manquent dans Sin., B, C, D. Is étaient probablement une glose marginale tirée de Math. 16 :

24 ou de Marc 8 : 34. Là, cette parole adressée aux disciples de Jésus, est d’une application naturelle et profonde ; ici, adressée à un homme qui s’approche pour la première fois du Sauveur, elle serait au-dessus de sa portée.

k. Math. 19 : 22, note. — Matthieu dit seulement que cet homme s'en alla tout triste ; le mot qu’ajoute Marc, et que nous traduisons par : affligé, signifie plutôt assombri. (Comp. Math. 16 : 3.) Ce sont là les deux seuls passages du Nouveau Testament où ce mot se rencontre.

Dans l’Ancien Testament, les Septante lui donnent le sens de stupéfail, et l’emploient pour désigner la consternation qui se peint sur la figure. (Ezéch. 27 : 35.)

En tout cas c’est l'expression d’une commotion profonde, qui, dans la situation, se comprend parfaitement.

5. Il y a quelque chose de solennel, de pénétrant dans cet acte de Jésus : ayant regardé tout autour. (v. 27; 3 : 5, 34 ; Luc 6 : 10.) Jésus fait ainsi pressentir la haute importance de ce qu'il va dire, voulant que chacun en prenne sa part. — Posséder les richesses (avec l’article) est une locution qui montre que les biens de ce monde sont considérés comme une totalité, comme une puissance. Il y a des hommes qui les possèdent ; c’est là pour eux le danger, puisque ces richesses leur rendent si difficile l'entrée du royaume de Dieu. (Voir sur ce terme Math. 3 : 2, note.)

6. Le discours devient plus tendre (enfants) : Jésus, en voyant l’effroi de ses disciples, ajoute à la sentence absolue du v. 23 une explication qui la modifie. Il leur fait comprendre que ce n’est pas la simple possession des richesses qui est un obstacle au salut, mais la disposition du cœur à mettre en elles sa confiance.

Pourtant, après cette explication, il aggrave encore la rigueur de sa sentence (v. 25) en employant une image proverbiale, qui fait de la difficulté une impossibilité. (Math. 19 : 24, note.) Voyant alors la consternation plus grande encore des disciples (v. 26), le Sauveur indique le remède à ce mal profond, la délivrance de toute servitude : elle réside dans la puissance de Dieu, à qui fout est possible.

(v. 27.) C’est à un miracle de la grâce que Jésus en appelle, à l’influence victorieuse d’un amour qui l’emporte, dans le cœur, sur toutes les affections et toutes les passions terrestres. — Marc seul a conservé la belle et profonde pensée du v. 24, qui distingue la possession des richesses de la confiance qu’on y met. Les mots ceux qui se confient dans des rtchesses manquent, il est vrai, dans quel-

PA

meau de passer par le trou de l'aiguille, qu'il ne l’est à un riche d'entrer dans le royaume de Dieu. — Ils furent encore plus étonnés, et ils se disaient entre eux : Et qui peut être sauvé *? — Jésus les regardant, dit : Aux hommes, cela est impossible, mais non pas à Dieu ; car toutes choses sont possibles à Dieu.

Pierre se mit à lui dire : Voici, nous, nous avons tout quitté et nous t’avons suivi ?. — Jésus dit : En vérité, je vous le dis, 1 ny a personne qui ait quitté maison, ou frères, ou sœurs, ou mère, Ou père, ou enfants, où champs, à cause de moi et à cause de lPEvangile *, — qui ne reçoive maintenant, en ce temps-ci, cent fois autant, maisons, et frères, et sœurs, et mères, et enfants, et champs, avec des persécutions, et dans le siècle à venir, la vie éternelle te MAE

ques manuscrits (Sin., B), et Tischendorf, dans sa 8€ édition, Westcott et Hort les suppriment ; mais les témoignages critiques sont en faveur de leur authenticité, et le v. 24 n'aurait guère de sens si on les retranchait.

1. Pourquoi ce discours fait-il sur les disciples cette impression profonde, deux fois exprimée ? Est-ce uniquement par intérêt pour les riches que Jésus paraissait exclure du royaume de Dieu ? Assurément non. [ls se sentent atteints euxmêmes par cette vérité morale absolue, qui exige du cœur de l’homme un détachement des choses visibles, un amour pour Dieu qu'ils ne trouvent point en eux ; et c’est bien du fond de leur conscience que s'élève cette question inquiète : £t qui peut être sauvé ? (Math. 19 : 25, note.)

2. Gr. commença à lui dire, termes par lesquels Marc introduit un discours nouveau et solennel. C’est Pierre qui parle ainsi au nom de tous. Son observation se rapporte directement au discours qui précède et surtout à l’exemple du riche qui, loin de {out quitter et de suivre Jésus, s’en était allé tout triste. Vous, dit l’apôtre, nous avons agi différemment. Mais ici il s’arrête, embarrassé, un peu confus de ce qu'il allait demander ; et il n’ajoute pas, comme dans Matthieu : « Que nous en arrivera-t-il ? » (Math. 19 : 27, note.) Malgré ce qu’il pouvait y avoir de personnel dans ce regard que Pierre jetait avec quelque complaisance sur lui-même, Jésus y répond par une grande et miséricordieuse promesse (v. 29, 30); puis il termine par un mais... très significatif.

3. À cause de moi, répond au terme de Matthieu : « à cause de mon nom ; »

et à cause de l'Evangile, que Marc seul a conservé, répond à celui de Luc : « à cause du royaume de Dieu. » Ce sont au fond, diverses expressions de la même pensée : l’amour pour Jésus objet de tout l'Evangile, centre vivant de tout le royaume de Dieu, tel est le motif assez puissant pour porter un homme à tout quitter, en se détachant vraiment de tout.

Et ceux-là seuls qui le font par ce mobile peuvent s’appliquer la promesse qui va suivre et y trouver leur bonheur. — Dans cette énumération de sacrifices à faire, le mot ou femme, admis par le texte reçu, est inauthentique ici, aussi bien que dans Matthieu ; il ne reste donc que dans Luc.

4, Voir Math. 19 : 29, note. Marc fait cette distinction clairement accentuée et importante : maintenant, en ce temps-Ct, et dans le siècle à venir. Seul il ajoute à toutes ces bénédictions promises cette autre bénédiction des persécutions.

(Comp. Math. 5 : 10-12; Rom. 5 : 3; Jacq. 4 : 2; 4 Pier. 1166 MSDERRERS Ce dernier mot suffirait à prouver qu'il ne faut pas entendre à la lettre et matériellement la promesse faite aux disciples de recouvrer ici-bas tout ce qu'ils ont quitté pour l’amour de Jésus ; mais, dans un sens spirituel, cette promesse s’accomplira certainement : des maisons, où vous serez accueillis avec l’hospitalité de l’amour fraternel ; des frères, des sœurs, des mères, tous membres de la famille de Dieu et qui auront à cœur vos plus précieux intérêts (Rom. 16 : 13) ; des enfants selon l'Esprit (4 Cor. 4 : 14); des champs à cultiver pour la moisson du grand jour. (1 Cor. 3 : 9.) Et cette riche compensation n’est que celle du Cas présent, qui n’est que la préparation à la

plusieurs des premiers seront les derniers, et les derniers les premiers .

C. 32-45. SOUFFRANCES DE JÉSUS. AMBITION DES DISCIPLES. — 10 Vouvelle annonce de la passion. Jésus montant à Jérusalem, suivi des siens effrayés, prend à part les douze et prédit avec des détails précis ce qui va lui arriver : condamnation par les autorités juives, mauvais traitements et dernier supplice infligés par les païens, résurrection trois jours après. (32-34.) — 20 La demande de Jacques et de Jean. — a) Jésus et les fils de Zébédée. Jacques et Jean viennent demander à Jésus d'occuper les premières places dans son règne glorieux. Jésus leur fait sentir ce que leur demande a d’inconsidéré. Il ramène leur attention sur la coupe dont il vient de leur parler. Eux, se déclarent prêts à la boire. Jésus leur dit qu’en effet, ils la boiront et seront baptisés du même baptême que lui, mais qu’il ne lui appartient pas de donner les premières places dans son royaume ; elles seront à ceux pour qui elles ont été préparées. (35-40.) — b) Jésus et les autres disciples. La démarche des deux frères excite l’indignation des dix autres disciples. Jésus les appelle à lui et les met en garde contre l'esprit de domination qui anime ceux qui pensent gouverner les nations. Parmi les disciples, celui qui voudra être le premier sera l’esclave de tous, à l’exemple du fils de l’homme qui est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie pour la rançon de plusieurs. (41-45.)

Or ils étaient en chemin, montant à Jérusalem ?, et Jésus marchait devant eux, et ils étaient effrayés ; et ceux qui le suivaient étaient saisis de crainte *. Et Jésus, ayant de nouveau pris à lui les douze,

se mit à leur dire ce qui lui devait arriver “ :

vie éternelle, « unité infinie qui embrasse tout, accomplissement, plénitude et profondeur de toute bénédiction. » Lange.

1. Voir Math. 19 : 30, note. Dans le premier évangile cette sentence est illustrée par la parabole des ouvriers loués à différentes heures, destinée à montrer que tout est grâce pour ceux qui suivent Jésus et qui travaillent pour son règne. Dans Marc, d’après le vrai texte (B, C, majus.) il faut traduire : les derniers seront premters.