Matthieu dit ici : dans ton royaume

Le sens est le même, et il prouve que les disciples, malgré toutes les douloureuses perspectives que leur Maître leur fait entrevoir, ne doutent point qu’il ne parvienne dans un avenir prochain à être le chef d’un royaume et d’un royaume glorieux.

Quant aux idées fausses qu’ils s’en faisaient, rien n’était plus propre à les dissiper que les instructions que Jésus allait leur donner à ce sujet. — Dans Matthieu, c'est la mère de Jacques et de Jean, Salomé, qui d’abord adresse à Jésus cette demande pour ses fils, tandis que, selon Marc, ce sont les deux disciples euxmêmes qui la formulent. Il faut simplement reconnaître ces différences et chercher l’harmonie dans le fond des choses.

Au reste, même dans Matthieu, c’est aux disciples que Jésus répond.

4. De ces deux images des souffrances de Christ : la coupe et le baptême, la première seule est authentique dans Matthieu ; ici elles le sont l’une et l’autre. Si la coupe, dans le langage symbolique de l’'Ecriture, est la mesure de biens ou de maux destinés à chacun (voir Math. 20 :

22, note), le baptême est une image encore plus générale et plus profonde de la souffrance dans laquelle il s’agit d’être tout entier plongé, selon la signification étymologique du mot. Jésus indique par là aux deux disciples le chemin qui va le conduire à la gloire, et il leur demande :

Pouvez-vous m'y suivre? (Comp. Rom. 8:

417 ; 2 Tim. 2 : 114, 12.) De plus, il voit ce moment de la souffrance comme étant déjà arrivé ; et c’est ce que Marc nous fait

coupe que je bois, et vous serez baptisés du baptême dont je suis baptisé ; — mais quant à être assis à ma droite ou à ma gauche, il ne m'appartient pas de le donner, mais cela est donné à ceux à qui cela a été préparé !. — Et les dix ayant entendu cela, se mirent à s’indigner contre Jacques et Jean. — Et Jésus, les ayant appelés à lui, leur dit : Vous savez que ceux qui pensent gouverner les nations, les asservissent, et que les grands d’entre eux exercent sur elles leur puissance ?. — Il n’en est pas ainsi parmi vous ; au contraire, quiconque voudra être grand parmi vous, sera votre serviteur ; — et quiconque voudra être le premier d’entre vous sera l’esclave de tous. — Car aussi le fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs 3.

D. 46-53. L’aveuaze Barrimée. — 10 Rencontre de Jésus et de l’aveugle. Jésus étant arrivé à Jéricho, au moment où il sort de cette ville accompagné d’une grande foule, un aveugle nommé Bartimée, apprenant que c’est Jésus qui passe, se met à crier : Fils de David, aie pitié de moi! Et comme on veut l’empêcher d’importuner Jésus, il crie encore plus fort : Aïe pitié de moi! (46-48.) — 20 Za quérison demandée et obtenue. Jésus s’étant arrêté fait appeler l’aveugle qui, se levant en toute hâte et jetant son manteau, accourt vers Jésus. Que veux-tu que Je te fasse ? lui demande le Sauveur. Rabbouni, que je recouvre la vue ! Jésus lui dit : Va, ta foi t'a sauvé. Et

aussitôt 1l recouvre la vue et suit Jésus. (49-53.)

Et ils arrivent à Jéricho *. Et comme il sortait de Jéricho, avec ses

sentir, selon sa coutume, par ces verbes au présent : la coupe que Je bots, le baptême dont je suis baptisé.

1. Matthieu ajoute : par mon Père ; la pensée de Marc est la même. Dieu seul prépare à une âme la haute destination qu’ambitionnaient les deux disciples. (Voir, sur ces paroles, Math. 20 : 23, note.)

2. Pour réprimer l’ambition de ses disciples, Jésus met en contraste l’esprit de son royaume avec ce qui se passe dans les royaumes de ce monde. Pour cela, il se sert de termes très significatifs. Et d’abord il dit des princes de ce monde (selon Marc seul) qu’ils pensent gouverner, Ou sont censés, ou s’imaginent régner. Que veut dire le Sauveur ? Selon quelques interprètes, cela signifierait que ces princes songent surtout à établir et à faire valoir leur autorité, une autorité que les peuples reconnaissent. D’autres, serrant de plus près le sens du verbe, font dire à Jésus que ces puissants de la terre paraissent exercer une grande domination, tandis qu'eux-mêmes sont esclaves de leurs passions. Ne serait-il pas plus

vrai encore de dire que, tout en s’imaginant exercer le pouvoir suprême, ils sont pourtant dans la dépendance absolue de Dieu, par qui les rois règnent? — En outre, les termes que nous traduisons par :

les asservissent et exercent leur puissance sont composés d’une particule qui toujours donne un sens défavorable à l’action dont il s’agit. Rülliet traduit : « Ceux qui s’imaginent commander aux peuples les tyrannisent, et les grands les oppriment.»

Il y a donc, dans tous les cas, quelque chose de sévère dans ces paroles du Sauveur.

3. Voir, sur ces deux derniers versets, Math. 20 : 26-28, notes. — Le texte reçu dit (v. 43) : «Il n’en sera pas ainsi parmi vous. » Ce verbe doit être au présent (Sin., B, C, D) : Jésus établit dès ce moment, par sa parole et par son esprit, les rapports qui doivent régner entre ses disciples dans son royaume.

&. Voir, sur ce récit, et en particulier sur les différences qui s’y trouvent entre les trois premiers évangiles, Math. 20 :