L'entrée royale

A. 1-11. ENTRÉE DE Jésus A JÉRUSALEM. — 10 Les préparatifs. Comme Jésus approche de Jérusalem, il envoie deux de ses disciples au village qui était devant eux, en leur ordonnant de lui amener un ânon qu'ils y trouveront. Ils font ainsi; puis ils jettent leurs manteaux sur l’ânon, et Jésus s’assied dessus. (1-7.) — 20 Le cortège. Plusieurs de ceux qui forment son cortège étendent sur le chemin leurs manteaux ; d’autres y répandent des rameaux d’arbres qn'’ils coupent dans les champs ; d’autres s’écrient avec enthousiasme : Hosanna, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna, dans les lieux très hauts ! (8-10.) — 30 L'entrée. Jésus étant entré à Jérusalem se rend dans le temple, et après avoir considéré tout ce qui l'entoure, il ressort

pour aller à Béthanie, car le soir était venu. (11.)

1. Marc seul fait connaître par son nom, et même par le nom de son père, ce mendiant aveugle. Bartimée signifie fils de Timée ; ces noms patronymiques, Bartholomée, Barjésus, Barsabas, tenaient lieu de noms propres. L’aveugle guéri par le Sauveur devint sans doute plus tard un chrétien connu dans l'Eglise apostolique ; c’est ainsi que son nom fut conservé par la tradition. — Le texte reçu désigne ainsi cet homme : « un fils de Timée, Bartimée l’aveugle, était assis au bord du chemin, mendiant. »

2. « Grande foi de cet aveugle qui invoque comme /Îls de David celui que le peuple lui annonce comme le VNazaréen. »

Bengel. Le nom de fils de David quil donne au Sauveur montre combien était alors répandue dans le peuple la conviction que Jésus était le Messie.

3. IL semble qu’on entend ces diverses paroles d'encouragement prononcées par diverses voix dans la Routes cette même foule qui, 1l y a un instant, voulait empêcher l’aveugle de crier. C’est que la compassion dont Jésus est ému (Math. 20 : 34),

et qui le fait s'arrêter à la tête de son nombreux cortège en entendant les cris de ce pauvre mendiant, cette compassion a pénétré dans les cœurs. Rien n’est plus contagieux que le vrai amour. Marc seul a retenu ce trait, ainsi que le suivant, qui peint si vivement la scène.

k. Jeter son manteau, se lever d'un bond (vrai texte), accourir vers Jésus, tout cela en un instant. Marc décrit ainsi en trois traits de plume le joyeux empressement du pauvre aveugle.

5. Répondant..…. au mouvement qui avait porté l’aveugle vers lui et à la foi qui animait cet homme. La question de Jésus n’avait d’autre but que d’encourager le malheureux et de le mettre en contact personnel avec son libérateur. Ce but est atteint ; le cri de Rabbount (mon Maître), qui s’échappe de son cœur, nous dit toute sa confiance. (Comp. Jean 20 : 16.)

6. Selon Marc et Luc, Jésus rend la vue à l’aveugle uniquement par sa parole puissante et créatrice et sans toucher ses yeux (comp. Math. 20 : 34); et il ne lui dit pas : ta foi t’a guéri, selon les versions

Et lorsqu'ils approchent de Jérusalem, de Bethphagé et de Bétha- XI nie, vers le mont des Oliviers *, il envoie deux de ses disciples ; — et il leur dit : Allez à la bourgade qui est devant vous ; et aussitôt 2 que vous y serez entrés, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel aucun homme ne s’est encore assis ; détachez-le, et amenez-le. — Et 3 si quelqu'un vous dit : Pourquoi faites-vous cela ? dites : Le Seigneur en a besoin, et aussitôt il l’enverra de nouveau ici?. — Et ils s’en 4 allèrent et trouvèrent l’ânon attaché près de la porte, dehors, au carrefour ; et 1ls le détachent. — Et quelques-uns de ceux qui étaient là, 5 leur disaient : Que faites-vous, en détachant cet ânon ? — Mais eux 6 leur dirent comme Jésus leur avait commandé, et on les laissa aller. — Ft ils amènent l’ânon à Jésus, et ils jettent sur lui leurs vêtements, 7 et 1l s’assit sur lui. — Et plusieurs étendirent leurs vêtements sur le 8 chemin, et d’autres, des rameaux qu'ils avaient coupés dans les champs *. — Et ceux qui précédaient et ceux qui suivaient criaient, 9

inexactes, mais : ta foi t’a sauvé. Cette for, en effet, qui a ouvert son cœur à la puissance divine du Sauveur, devient pour lui la source d’une grâce infiniment plus Es que le recouvrement de la vue.

"est ce que nous disent les dernières paroles de ce récit : l’aveugle suit Jésus dans le chemin, il se joint au nombreux cortège qui allait l’acclamer avec des transports de joie comme le Messie et le Sauveur. Luc, de son côté, nous dit qu’il glorifiait Dieu au milieu de tout le peuple qui s’associait à ses actions de grâce.

(Luc 18 : 43.)

1. Comp. Math. 21 : 1-11 ; Luc 19 : 29- 44 ; Jean 12 : 12-19. — Bethphagé et Béthanie étaient situées sur le mont des Oliviers, qu'il fallait traverser pour se rendre à Jérusalem. Voir, sur ces localités, sur la différence du récit synoptique avec celui de Jean, et en général sur cette entrée de Jésus à Jérusalem, Math. 21 : 1-11, notes. — Le nom de Bethphagé est omis par Tischendorf sur la foi de D, de l’Ztala, de la vulgate, et surtout d’après le témoignage deux fois nettement exprimé d’Origène. Ces autorités suffisent-elles pour admettre que ce nom ne serait ici qu'une accommodation à l’évangile de Luc? Matthieu, de son côté, ne mentionne que Bethphagé, sans parler de Béthanie.

2. Marc dépeint vivement ce moment solennel et le met en quelque sorte sous les yeux du lecteur par ces verbes au présent : is approchent, il envoie. — Et aussitôt il l'envoie (gr.) de nouveau tct,

telle est la leçon de Sin., B, C, D. Dans le texte reçu de nouveau est omis. Le sujet est : le Seigneur. Cette parole fait encore partie du message confié par Jésus aux disciples. Jésus promet de rendre bientôt l’ânon qu’il emprunte. Meyer, adoptant la leçon reçue, pense que le sujet c’est le personnage qui d’abord arrête les disciples. Mais en ce cas il y aurait : il le laisse aller (v. 6), et non : il l’envore.

La bourgade où les disciples doivent trouver l’âänon est sans doute Bethphagé, et l’ordre que Jésus leur donne de le lui amener, avec cette simple observation que le Seigneur en a besoin, prouve que le propriétaire de cet ânon était un ami de Jésus. — Marc et Luc, en faisant cette observation : qu'aucun homme ne s'était encore assis sur l’ânon, paraissent attacher à ce détail une certaine importance ; ils pensaient peut-être à la loi d’après laquelle les animaux destinés à un usage sacré devaient être intacts et n’avoir Jjamais porté le joug. (Nomb. 19 : 2; Deut. 21 : 3; 1 Sam. 6 : 7.) — Mais ce qu'il faut remarquer surtout dans cet envoi des disciples, c’est « l’intention réfléchie de Jésus de donner à cette scène une solennité particulière. Jusqu’alors il s'était soustrait aux hommages populaires ; mais une fois au moins il voulait être proclamé Roi-Messie au milieu de son peuple. Ce devait être aussi un dernier appel adressé à la population de Jérusalem. (Luc 19 : 42.) Cette manière d'agir n’avait plus rien de compromettant La note 3 est à la page suivante.

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disant : « Hosanna! béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! » 10 — Béni soit le règne de David notre père, qui vient! Hosanna dans 41 les lieux très hauts ! ! — Et il entra à Jérusalem, dans le temple ; et ayant porté ses regards autour de lui sur toutes choses, comme le soir était déjà venu, il sortit pour aller à Béthanie avec les douze *.

B. 12-26. LE FIGUIER MAUDIT. LE TEMPLE PURIFIÉ. ENTRETIEN SUR LE FIGUIER. — 10 Malédiction du fiquier. Le lendemain, en sortant de Béthanie, Jésus voit un figuier couvert de feuilles. Ayant faim, il s’en approche pour y chercher des fruits ; mais il n’y en trouve point. Alors il dit : Que jamais personne ne mange plus de ton fruit ! (12-14.) — 90 Purification du temple. Entré dans le temple, Jésus se met à en chasser tous ceux qui y vendaient ou achetaient ; et, citant l’Ecriture, il déclare que ce temple qui devait être une maison de prières, ils en ont fait une caverne de voleurs. A l’ouïe de ces paroles, les grands sacrificateurs et les scribes cherchent à le perdre, redoutant son influence sur le peuple. Le soir venu, il sort de la ville. (45-19.) — 30 La puissance de la foi. Le lendemain, ils voient en passant que le figuier était desséché. Pierre le fait observer à Jésus, qui lui répond : Ayez foi en Dieu. La foi pourrait transporter cette montagne ; elle obtient tout par la prière. Mais que celui qui prie se souvienne qu’il doit pardonner à son frère ses fautes. (20-26.)

Et le lendemain, comme ils étaient sortis de Béthanie, il eut faim. — Et voyant de loin un figuier qui avait des feuilles, il alla voir s'il y trouverait quelque chose, et s’en étant approché, il n’y trouva rien

14 que des feuilles, car ce n’était pas la saison des figues *. — Et pre-

pour son œuvre, car il savait bien que sa vie touchait à son terme. » Godet, sur Luc 19 : 28-36.

3. Le texte reçu dit ici : & et d’autres coupaient des rameaux des arbres et les étendaient sur le chemin. »

1. Voir Math. 21 : 9, note. La parole du v. 9 est une citation textuelle du Ps. 118 : 25, 26 ; celle qui suit au v. 10 est une exclamation de la foule. Le règne de David notre père, c’est le règne du Messie, dont celui de David était le type, comme David lui-même était le type du Messie. Ce langage était si usuel chez les Juifs, d’après les Ecritures, que des rabbins donnent au Messie le nom de David.

2. D’après Luc et surtout Marc, qui est ici le plus exact, Jésus ne fit son entrée à Jérusalem que vers la fin de la journée, et se borna à visiter le temple, où il examina tout ce qui s’y passait (gr. portant ses regards tout autour) ; puis, comme le soir était déjà venu (gr. l’heure du soir étant déjà là), 11 ressortit du temple et de la ville pour passer la nuit à Béthanie, et ce ne fut que le lendemain qu'il chassa les vendeurs du temple. (v. 15

et suiv.) D’après les récits de Matthieu (21 : 12) et de Luc (19 : 45) cette dernière action aurait eu lieu le jour même, aussitôt après l’entrée à Jérusalem.

3. Voir, sur cette malédiction du figuier, Math. 21 : 19, note. Quant à cette observation de Marc que ce n'était pas la saison des fiques, elle est devenue ce qu’on appelle une « croix des interprètes. »

Elle paraît singulière, en effet, et un commentateur célèbre (de Wette) déclare qu’elle est absolument illogique. Si ce n’était pas la saison des figues, comment Jésus pouvait-il s'attendre à en trouver sur cet arbre? et surtout pourquoi le maudit-il pour n’en avoir point ? Car, enfin, pour que cette action symbolique ait un sens, il faut que l'arbre ait mérité sa condamnation par sa stérilité ! De là une longue série de tentatives d’explication. Les uns cherchent la solution dans diverses constructions de la phrase ; mais en vain, puisqu'elle ne peut exprimer autre chose que la raison (car) pour laquelle Jésus ne trouva point de fruits.

D’autres prennent le mot de saison (gr.

temps) des figues dans le sens de l’époque

ut PAR ES ar AE. ve

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nant la parole, il lui dit ! : Que plus jamais personne ne mange de fruit de toi ! Et ses disciples l’entendaient ?.

Et ils arrivent à Jérusalem. — Et étant entré dans le temple, il se mit à chasser ceux qui vendaient et qui achetaient dans le temple, et il renversa les tables des changeurs et les sièges de ceux qui vendaient des pigeons. — Et il ne permettait pas que personne portât un ustensile à travers le temple *. — Et il enseignait et leur disait : N’estil pas écrit : &« Ma maison sera appelée une maison de prière pour toutes les nations ? » Mais vous en avez fait une caverne de voleurs “. — Et les scribes et les principaux sacrificateurs l’entendirent, et ils cherchaient les moyens de le faire périr ; car ils le craignaient, parce que toute la foule était frappée de son enseignement. — Et quand le

soir était venu, il sortait de la ville.

de la récolte, en sorte que les figues n’étant pas recueillies, il devait s’en trouver sur cet arbre. D’autres encore, entendent par le temps la température : l’évangéliste voudrait dire qu’elle n’avait pas été favorable aux fruits. Cette explication ferait comprendre que Jésus allât voir s'il trouverait des fruits ; mais nullement qu'il maudit l'arbre qui aurait été dans l’ordre.

D’ailleurs, une variante admise par Tischendorf : car le temps (avec l’article) des Jiques n'était pas (venu), exclut absolument cette interprétation. Il faut donc revenir, avec les meilleurs exégètes actuels, à prendre telle quelle est cette remarque de notre évangéliste. Et pour la trouver toute naturelle, il n’y a qu’à se souvenir qu’en Orient les figues mürissent au mois de juin et que nous nous trouvons ici à l’époque de Pâques, c’est-à-dire au mois de mars; et, d'autre part, il ne faut pas oublier que le figuier pousse ses fruits avant ses feuilles ; ce qu’il y avait d’anormal, en ce figuier, c'était la présence de feuilles. Jésus voyant ce feuillage, pouvait très bien s’attendre à y trouver des fruits précoces ; mais il n’y trouva rten, sinon des feuilles, disent les deux évangélistes. C'est-à-dire aucun fruit, ni mûr, ni non mûr. Donc le figuier était stérile ; ce qui explique que Jésus le prit comme objet de son action symbolique.

1. Prenant la parole (gr. répondant), « répondant à l’arbre qui lui refusait son fruit. » Bengel.

2. Cette parole de malédiction devint à instant une réalité. (Math. 21 : 19.) Mais Marc ne le dit pas ; il se contente de faire remarquer que ses disciples l’entendatent, et ainsi il prépare le récit et l’entretien qui commencent au v. 20.

3. Voir, sur ces versets, Math. 21 : 12, 13, notes ; comp. Luc 19 : 45-48. Par le temple (gr. hteron, lieu sacré), il faut entendre ici les nombreux péristyles et dépendances qui entouraient le sanctuaire (naos). Il paraît qu’on faisait de ces édifices et de ces cours un lieu de passage pour abréger son chemin, tout en portant des ustensiles, des outils de travail ou des fardeaux. C’est là ce que Jésus interdisait, d’après cette observation que Marc seul a conservée.

4. D’après Marc, Jésus donna cette explication de son acte seulement lorsque, le calme rétabli, il commença son enseignement. Voir, sur la citation, Math. 21 : 13.

Marc seul, et littéralement d’après les Septante, cite au complet la parole du prophète (Esa. 56 : 7), mais en rapportant ces mots omis par Matthieu : pour toutes les nations, c’est-à-dire non seulement pour ces « enfants de l'étranger qui se seront joints à l'Eternel pour le servir et pour aimer le nom de l'Eternel, » selon l'explication d’Esaïe lui-même (56 : 6) ; mais véritablement, pour tous les peuples de la terre, destinés par la miséricorde divine à venir adorer Dieu dans sa matson spirituelle. (Eph. 2 : 19 et suiv.)

5. La seconde partie du v. 18 explique (car) pourquoi les adversaires cherchatent à le faire périr et pourquoi ils le craignatent. C’est qu’ils pouvaient penser, d’après l’enthousiasme manifesté par le peuple lors de l’entrée de Jésus à Jérusalem, que la nation entière allait prendre parti pour lui, et que leur influence serait ruinée sans retour. Il y avait longtemps déjà qu’ils avaient conçu contre Jésus des desseins meurtriers (Jean 5 : 16 ; 7 : 32; 10 : 31) qui ne parvinrent à leur maturité

Et le matin, comme ils passaient, ils virent le figuier séché jusqu'aux racines *. — Et Pierre, se souvenant, lui dit : Rabbi, vois, le figuier que tu as maudit a séché?! — Et Jésus, répondant, leur dit : Ayez foi en Dieu*. — En vérité, je vous dis que quiconque dira à cette montagne : Ote-toi de là, et te jette dans la mer, et qui n’aura point douté en son cœur, mais qui croit que ce qu'il dit arrivera, cela se fera pour lui*. — C’est pourquoi je vous dis : Tout ce que vous demandez en priant, croyez que vous le recevez, et cela vous sera fait *, — Et quand vous vous tenez debout faisant votre prière, pardonnez, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin qu'aussi votre Père qui est dans les cieux vous pardonne vos fautes. — Si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est dans les cieux ne vous pardonnera point non plus vos fautes ©.