Gr. de le prendre par une parole

Voir, sur les deux récits qui suivent, Math. 22 : 15-33, notes, et comp. Luc 20 :

20-40. Quel est le sujet de ce verbe : is envoient ? D’après 11 : 27 ; 12 : 12, ce

délégués par le sanhédrin. Matthieu attribue aux pharisiens l’initiative de cette nouvelle démarche ; ceux-ci avaient en effet la majorité dans le sanhédrin. Marc, de même que Matthieu, désigne ceux qui sont ici envoyés pour surprendre Jésus par une question captieuse, comme des pharisiens et des hérodiens, deux partis ennemis qui s'unissent dans le même mauvais dessein. (Voir sur les pharisiens Math. 3 : 7, note, et sur les hérodiens Math. 22 : 16, note.)

2. Gr. Donnerons-nous ou ne donnerons-nous pas ? Marc seul ajoute cette seconde question précise et personnelle, à la première qui concernait le principe. Sur le danger qu’il pouvait y avoir pour Jésus dans la solution de cette question, voir Math. 22 : 17, note.

3. Connaissant leur hypocrisie. Voilà bien celui qui sonde les cœurs.(Jean 2 : 25.)

Les notes 4 et 5 sont à la page suivante.

CHAP. XIL. ÉVANGILE SELON MARC 395 Et des sadducéens, qui disent qu’il n’y a point de résurrection, viennent vers lui'. Et ils l’interrogeaient, disant : — Maître, Moïse

nous à prescrit que si le frère de quelqu'un meurt, et laisse une femme et ne laisse point d'enfant, son frère prenne la femme et suscite postérité à son frère *. — Il y avait sept frères ; et le premier prit une femme, et en mourant ne laissa point de postérité ; — et le second la prit, et 1l mourut, ne laissant point de postérité ; et le troisième de même. — Et les sept n’ont point laissé de postérité. Après eux tous, la femme mourut aussi. — En la résurrection, quand ils ressusciteront, duquel d'eux sera-t-elle femme ? car les sept l’ont eue pour femme *. — Et Jésus leur dit : N'est-ce pas à cause de ceci que vous êtes dans l'erreur, c'est que vous ne connaissez pas les Ecritures, ni la puissance de Dieu *? — Car, quand on ressuscite des morts, on ne se marie point, on n’est pas donné en mariage ; mais on est comme les anges dans les cieux. — Or, quant aux morts, et à ce qu'ils ressuscitent, n’avez-vous point lu, dans le livre de Moïse, au passage où 1l est question du buisson, comment Dieu lui parla ”, en disant : « Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d’Isaac, et le

Dès lors sa question : Pourquoi me tentez-vous ? devait révéler à ces hommes l’inutilité et la folie de leur dessein.

k. D’après une variante de Sin., B, C, admise par les meilleurs critiques, l’ordre des mots est le suivant : Ce qui est de César, rendez-le à César, et ce qui est de Dieu à Dieu. Marc seul a cette construction plus frappante en ce qu'elle attire tout d’abord l'attention sur la distinction à faire entre les choses de la politique et celles de la religion, entre les devoirs du citoyen et ceux du chrétien. Par cette parole, Jésus n’exprimait pas seulement une profonde vérité morale (voir Math. 22 :

21, note), mais il sortait victorieux du piège que lui tendaient ses adversaires, et en même temps il brisait leur alliance momentanée ; car les pharisiens ne voulaient pas rendre à César le tribut qui lui appartenait, et les hérodiens, mondains et frivoles, étaient tout aussi peu disposés à rendre à Dieu ce qui est à Dieu, c’està-dire leurs cœurs et leurs vies.

5. Le mot grec désigne à la fois l’éfonnement et l'admiration ; mais si le peuple admirait, les adversaires reçurent sans doute une impression toute différente. — Le texte reçu dit : {s furent (aoriste) dans l’étonnement, mais il faut remarquer cet imparfait du vrai texte qui exprime la durée, la permanence de cette impression.