Voir, sur ce récit, Math

notes, et sur les sadducéens, parti opposé aux pharisiens, Math. 3 : 7, note.

2. Deut. 25 : 5, 6. Ce passage renferme à la fois la prescription légale dont il s’agit, et le but du législateur, qui était la conservation des familles et des tribus en Israël.

3. De ces deux termes, qui paraissent un pléonasme, en la résurrection, quand ils seront ressuscités, le premier exprime l’idée d’une résurrection universelle, le second s'applique à la résurrection des sept frères et de la femme, mentionnés dans ce récit. Comme les sadducéens ne croyaient pas que les morts revivent (v. 18), leur question se réduisait à une ironie.

4. Ignorer les £critures et la puissance de Dieu, telle est la double source habituelle de l’erreur et de l’incrédulité. Or Jésus prouve ici (v. 25) la puissance de Dieu par le fait que sa parole créatrice saura rendre aux morts un corps glorifié, digne de leur existence nouvelle ; puis 1l démontre la vérité profonde des Ecritures par la citation qu’il en fait et la conclusion qu'il en tire. (v. 25, 27; comp.

Math. 22 : 30-32, notes.)

BpEx 9:16 8EGTMAT ODIsSsSon; C0 ment Dieu lui parla. L'ordre des mots et l’analogie de Rom. 11 : 2 recommandent la version que nous avons admise.

La traduction ordinaire est : « dans le livre

27 Dieu de Jacob ?. » — Il n’est point le Dieu des morts, mais des vivants. Vous êtes donc grandement dans l'erreur !.

Et l’un des scribes, qui les avait entendus discuter ensemble, voyant qu'il leur avait bien répondu, s’approcha et lui demanda : Quel est le premier de tous les commandements ? ? — Jésus répondit : Le premier est : « Ecoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur. — Et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et 31 de toute ton âme, et de toute ta pensée, et de toute ta force. » — Voici le second : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Il n’y a point d’autre commandement plus grand que ceux-ci”. — Et le scribe lui dit : Bien, Maître, tu as dit selon la vérité, qu’il est l’Unique, et qu'il n’y en a point d'autre que lui“ ; — et que l’aimer de tout son cœur et de toute son intelligence et de toute sa force, et aimer le prochain comme soi-même, c’est plus que tous les holocaustes et les sacrifices. — Et Jésus, voyant qu'il avait répondu avec

de Moïse, comment Dieu lui parla dans le buisson. »

1. Gr., Vous donc, vous errez grandement, par la double cause indiquée au v. 24. — Tischendorf omet les mots :

vous donc, d’après Sin., B, C.

2. Gr. De quelle nature est le premier commandement de tous ? — Voir, sur cette section, Math. 22 : 34-46, notes.

Selon Matthieu, ce scribe serait venu à Jésus, envoyé par les pharisiens et lui aurait proposé sa question pour le tenter ou l’éprouver. Dans notre évangile, cette dernière idée disparait complètement, et tout l’entretien qui va suivre est plein de bienveillance de part et d’autre. IL faut reconnaître cette différence, sur laquelle pourtant comp. Math. 22 : 35, note.

3. Voir, sur la question du scribe et la réponse du Sauveur, Math. 22 : 36-39, notes. Au v. 29, le texte reçu porte les mots : Le premier de tous les commandements est celui-ci. La plupart des critiques adoptent la leçon de Sin., B, qui porte simplement : Le premier est. Ensuite, le texte reçu avec À, D, majusc.

ajoute au v. 30 : c'est là le premier commandement, glose inutile. Enfin, le texte reçu avec À, et les majusc., après les mots : Vorcr le second, dit encore qui lui est semblable, termes empruntés à Matthieu. — Quant à la citation, faite par le Sauveur, du grand commandement de l'amour, Marc seul la fait précéder de ces mots : Æcoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur. Ces paroles, empruntées à Deut. 6 : 4, 5, s’y trouvent

exactement dans le même rapport avec le saint devoir d’aimer Dieu. C’est qu’un Dieu unique peut seul être l’objet de l’amour suprême de la créature, comme à son tour cet amour constitue l’unité et l’âme de tous les commandements. Il faut observer encore qu’à ces trois termes, de tout ton cœur, de toute ton 4me, de toute ta pensée, qui se trouvent dans Matthieu, Marc ajoute : de toute ta force, conformément à l’hébreu, qui, par contre, ne renferme pas le mot de pensée. (Comp.

Math. 22 : 37, note.) — Enfin, le commandement concernant l’amour du prochain est cité ici d’après Lév. 19 : 18.

&. La réponse du scribe et l’approbation que Jésus lui donne (v. 32 à 34) ne se trouvent que dans Marc. Le scribe relève tout d’abord le grand principe de l’unité de Dieu, rappelé par le Sauveur, et y adhère avec conviction. Cela n’est pas étonnant chez un Israélite ; mais ce qu'il ajoute, sur l’amour pour Dieu et pour le prochain, révèle les excellentes dispositions de son cœur.

5. Pensée profonde et éminemment scripturaire. (1 Sam. 15 : 22; Ps. 40 : 7.) — Dans son énumération des facultés de l’âme qui toutes doivent être pénétrées de l'amour de Dieu, le scribe remplace le mot de pensée (v. 30) par celui d’intelligence, par où il entend sans doute cette raison supérieure et morale qui pénètre et embrasse tout entier le rapport de l’homme et de Dieu, unis par l'amour.

Pour bien saisir le sens de ce mot, il faut en juger par son contraire, tel qu’on le

sagesse !, lui dit : Tu n’es pas loin du royaume de Dieu?. Et personne n'osait plus l’interroger *.

C. 35-40. LA QUESTION POSÉE PAR JÉSUS. GARDEZ-VOUS DES SCRIBES. — 10 De qui le Christ est-il fils ? Jésus, après avoir réduit ses adversaires au silence, continue à enseigner dans le temple, et demande à la foule comment les scribes peuvent dire que le Christ est fils de David, puisque David, dans un psaume que Jésus cite, l'appelle son Seigneur. (35-37.) — 20 Les scribes censurés. Jésus met le peuple en garde contre les scribes, dont il stigmatise la vanité, la rapacité et l’hypocrisie. (38-10.)

Et Jésus reprenant la parole disait, enseignant dans le temple : Comment les scribes disent-ils que le Christ est fils de David? — David lui-même a dit par l’Esprit-Saint* : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu’à ce que j’aie mis tes ennemis sous tes pieds®. » — David lui-même l'appelle Seigneur, comment

trouve dans Rom. 1 : 21, 31. Le texte reçu, avec À, D, majusc., ajoute, après intelligence : et de toute son âme.