Voir v. 30, note

8. Il y a peu de mots de l'Evangile qui aient subi plus d'interprétations et de traductions diverses que celui que nous rendons par : en y pensant. C’est un de ces verbes grecs composés qui signifient à peu près tout ce qu’on veut, et dont le sens doit être déterminé par le contexte.

Les anciens traducteurs (Bèze, Ostervald), pour se conformer à Matthieu et à Luc, disent : Æ{ étant sorti promptement ou s'étant jeté dehors, 1l pleura.

Luther, Calvin, Segond, Stapfer traduisent : &! commença à pleurer. Cette version est conforme au texte de D qui substitue le verbe : :/ commença, au participe qui se lit dans les autres documents.

L’/tala, la vulgate, les vers. syriaques suivent ce texte. Quelques-uns proposent de traduire : s’étant couvert la tête de son manteau ; d’autres : ayant jeté les yeux sur Jésus, etc. Enfin, plusieurs interprètes et traducteurs éminents (Weiss, Holtzmann, les vers. de Pau-Vevey, Rilliet, Ostervald revisé), rattachant cette parole à celle qui précède : Pterre se ressouvint, donnent à notre passage cette signification autorisée par la grammaire :

et rentrant en lui-même, ou en y réfléchissant, en y pensant, il pleurait. Cela veut dire que, dans la suite, quand cette pensée lui revenait à l'esprit, elle lui arrachait des larmes. Et, en effet, quelque sens qu’on donne au premier de ces deux verbes, il faut rejeter comme fausse toute

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sacrificateurs, ayant tenu conseil avec les anciens et les scribes, et tout le sanhédrin, lièrent Jésus, l’emmenèrent et le livrèrent à

Pilate ‘.

B. 2-20. Jésus DEVANT PiLATE. — 10 Pilate interroge Jésus. Pilate demande à Jésus s’il est le roi des Juifs. Jésus l’affirme. Les sacrificateurs portent diverses accusations contre lui. Jésus se tait, à l’étonnement de Pilate. (2-5.) — 20 Prlate livre Jésus. Pilate avait coutume à la fête de relâcher un prisonnier. La foule demande qu'il soit fait selon l’usage. Pilate lui offre le roi des Juifs. Excité par les sacrificateurs, le peuple choisit Barabbas, séditieux et meurtrier, et répond aux questions de Pilate au sujet de Jésus par le cri répété de : Crucifie-le ! Pilate met en liberté Barabbas, et après avoir fait fouetter Jésus, le livre pour être crucifié. (6-15.) — 30 Jésus abandonné aux outrages des soldats. Au milieu de la cohorte assemblée, Jésus, revêtu des insignes d’une royauté dérisoire, est l’objet des railleries et des outrages. (16-20.)

Et Pilate l’interrogea * : Es-tu le roi des Juifs * ? Et répondant il lui dit : Tu le dis“. — Et les principaux sacrificateurs l’accusaient de plusieurs choses *. — Et Pilate l’interrogea de nouveau et lui dit : Ne réponds-tu rien ? Vois de combien de choses ils t’accusent. — Mais Jésus ne répondit plus rien ; de sorte que Pilate était étonné 6.

traduction qui rend le second, comme on le fait si souvent, par un passé défini (1/ pleura), au lieu de cet imparfait, voulu par l’évangéliste, 1 pleurait. Dans tout son évangile, Marc emploie très fréquemment ce temps du verbe, qu'il ne confond jamais avec un autre, et par lequel il exprime la répétition, ou la durée, ou la permanence d’une action. Or, qu’il est touchant et vrai ce récit qui nous montre la douloureuse émotion de Pierre, sa profonde repentance, se manifestant par des larmes chaque fois qu’il se souvenait de ce moment tragique de sa vie |

4. Marc fait observer ici que, dans cette seconde délibération, le sanhédrin était au complet, renfermant les trois classes d’hommes qui composaient ce corps. Il n’en avait probablement pas été de même pendant la première partie de la séance, dans laquelle la condamnation de Jésus venait d’être prononcée. (44 : 53.) Maintenant il ne s’agissait plus que de livrer le Sauveur à Pilate, afin d'obtenir de lui l’autorisation d'exécuter la sentence. (Comp. Matthieu 27 : 1, 2, notes.) Ce fut l’accomplissement de la prédiction 10 : 33.

2. Voir, sur la comparution de Jésus devant Pilate, Math. 27 : 1, 2, 11-30, notes, et comp. Luc 23 : 1 et suiv. et surtout Jean 18 : 28 et suiv. De tous les évangélistes, c’est Marc qui a le récit le plus abrégé de l’interrogatoire de Jésus

par Pilate ; 1l se borne à quelques traits principaux, destinés à nous montrer que le gouverneur romain avait le désir de sauver Jésus, tandis que sa lâche faiblesse et sa politique égoïste succombent bientôt devant l’insistance passionnée des Juifs. Jean nous donne la relation la plus complète du dialogue de Jésus aves le gouverneur et des luttes que ce dernier soutint dans sa conscience, avant de la sacrifier à ses intérêts.

3. La question de Pilate exprime l’étonnement : 701 tues le roi des Juifs ? Cette question se trouve dans les quatre évangiles. Luc (23 : 2, 3) nous apprend que le sanhédrin, après avoir condamné Jésus pour un crime religieux, le blasphème (Marc 14 : 6%), changea devant Pilate ce chef d’accusation en un délit politique.

Nouvelle iniquité dans ce procès, où tout n’est qu’un tissu de mensonges.

k. Tu le dis, hébraïsme qui signifie «out, je le suis, comme tu le dis. » Jésus, en confessant sa divinité devant le sanhédrin et sa royauté devant Pilate a rendu de sa personne et de son œuvre le grand témoignage qui subsiste pour tous les temps. (Voir, sur cette royauté, Jean 48 :