Le texte reçu avec À, D, majusc

porte ici : les hommes aussr, les bergers, se dirent, etc. Si cette leçon est authentique, elle établit un contraste entre les anges et les hommes ; les anges se retirent, et les hommes s’empressent de suivre la révélation qu'ils viennent de recevoir.

3. Gr. « voyons cette parole qui est arrivée, où accomplie, et que le Seigneur nous a fait connaître. » Îl est possible qu’il ne faille voir dans les termes soulignés qu’un hébraïsme, signifiant la chose qui vient de nous être annoncée ; mais comme c’est la parole des anges qui importe aux bergers, et qu’ils veulent vérifier en allant à Bethléhem, il est possible aussi que Luc prenne le mot dans ce sens.

4. Le verbe : ils trouvèrent est composé d’une particule grecque qui indique une découverte successive : ils aperçurent Marie, puis Joseph, puis le petit enfant. — Peut-être aussi Marie est-elle nommée avant Joseph, parce que c'était la mére qui, avec le petit enfant, importait le plus aux bergers.

3. Dans l'original, ayant vu n’a pas de régime. — Ainsi les bergers furent les

pp

l’étonnement des choses qui leur étaient dites par les bergers. — Mais Marie conservait toutes ces choses, les repassant dans son cœur {. — Et les bergers s’en retournèrent, glorifiant et louant Dieu de tout ce qu'ils avaient entendu et vu, conformément à ce qui leur avait été dit *.

C. 21-40. LA CIRCONCISION ET LA PRÉSENTATION DE L'ENFANT DANS LE TEMPLE. — 19 La circoncision. L'enfant reçoit le nom de Jésus. (21.) — 20 La présentation dans le temple. — Ses parents amènent l'enfant au temple pour accomplir les prescriptions de la loi relatives à la purification de la mère et à la consécration du fils premier-né. Ils offrent le sacrifice des pauvres. (22-24.) — 30 Jésus accueilli par Siméon et par Anne. — a) Siméon. Cet homme juste et pieux, qui attendait le salut et avait reçu la promesse de le voir avant de mourir, vient au temple, conduit par l’Esprit, et reçoit l’enfant dans ses bras en bénissant Dieu. (25-28.) — b) Cantique de Siméon. Siméon exprime ses sentiments personnels : il peut s’en aller en paix, puisqu'il a vu le salut ; puis il célèbre ce salut que Dieu a préparé et qui sera la lumière des païens et la gloire: d'Israël. (29-32.) — c) La prophétie de Siméon. A l'admiration du père et de la mère, Siméon répond en prophétisant le triage que le Messie opérera, l'opposition qu'il rencontrera, la grande douleur qu’il causera à sa mère. Le but de ces dispensations.

sera la manifestation des pensées cachées. (33-35.) — d) Anne. Cette veuve, très avan- .

cée en âge et qui passait sa vie dans le temple, survient et loue Dieu en présence de tous. (36-38.) — 40 Le retour à Nazareth. Marie et Joseph rentrent à Nazareth, où l'enfant se développe corporellement et spirituellement sous l’action de la grâce divine. (39, 40.)

Et quand furent accomplis les huit jours au terme desquels on devait le circoncire, il fut appelé du nom de Jésus, qui lui avait été donné par l'ange, avant qu'il fût conçu dans le sein de sa mère ?. — Et quand furent accomplis les jours de leur purification selon la lot

premiers d’entre les ‘hommes à annoncer ce que Dieu venait de révéler.

1. Il faut remarquer ce : Mais Marie, effacé par la plupart de nos versions ; il indique le contraste entre ce qui se passe en elle et l’éfonnement encore très extérieur et superficiel de ceux qui entendirent les récits des bergers. Pour elle, elle conservail toutes ces choses sans en rien perdre, et elle les méditait (gr. les comparait) dans son cœur. Elle comparait ce qui lui avait été divinement annoncé, neuf mois auparavant, avec ce qui lui arrivait, et son cœur était pénétré de la fidélité de Dieu dans l’accomplissement de sa parole. M. Godet voit dans cette remarque du v. 19 l'indice que tout ce récit a pour auteur Marie elle-même.

2. Les bergers aussi savent maintenant qu'il y a pleine harmonie entre ce qui leur a été dit et ce qu’ils ont entendu et

vu. Le premier de ces verbes se rapporte sans doute au récit qu’on leur a fait des circonstances extraordinaires qui ont précédé la naissance de Jésus ; le second, à ce qu'ils ont pu contempler de leurs propres yeux. Voilà pourquoi ils glorifient et louent Dieu.

3. Tout enfant israélite mâle devait être circoncis le huitième jour. (Gen. 17 : 12; Lév. 12 : 3.) C'était là le signe distinctif de l'alliance que Dieu traita avec Abraham et qui, comme le baptême, était le symbole de la purification. C’est dans cette cérémonie qu’on donnait son nom au petit enfant. (1 : 59 et suiv.) — Jésus, dès son entrée dans la vie, entre dans l’alliance de son peuple ; ilest soumis à la circoncision.

IL est « né de femme » et « né sous la loi. » (Gal. 4 : 4, note.) C’est par là qu’il a commencé à réaliser son nom de Jésus, ow S'auveur.

de Moïse ‘, ils le conduisirent à Jérusalem, pour le présenter au Seigneur ; — selon qu'il est écrit, dans la loi du Seigneur : Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur *, — et pour offrir le sacrifice, selon ce qui est prescrit dans la loi du Seigneur : une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons ?.

Et voici, il y avait à Jérusalem un homme qui s’appelait Siméon ; et cet homme était juste et pieux, il attendait la consolation d'Israël, et l’Esprit-Saint était sur lui“. — Et il avait été divinement averti

par l'Esprit-Saint qu’il ne verrait pas la mort avant qu’il n’eût vu le

1. Ce pronom pluriel leur (gr. d'eux) purification a embarrassé les copistes, comme il embarrasse encore les interprêtes. Le texte reçu, avec quelques m1inuscules seulement, le remplace par le pronom féminin d'elle, se rapportant à Marie seule, et D par le pronom masculin singulier de lui, se rapportant à l’enfant.

Quelques interprètes ont pensé que ce pronom pluriel devait s’appliquer aux Juifs en général, à leur usage relatif à la purification des nouvelles accouchées. Mais le contexte oblige à le rapporter soit d’une manière indéterminée à toute la famille qui devait se rendre à Jérusalem pour une double cérémonie religieuse, soit à Marie et à Joseph qui sont le sujet du verbe. On a proposé de le rapporter à Marie et à l'enfant, mais cela n’est pas indiqué dans la construction de la phrase et Jésus n'avait pas à être purifié. Ïl est vrai ss Joseph non plus n'avait pas à se puri-

er, mais, comme le remarque M. Godet, il eût été, en tant que chef de famille, responsable, si la purification n’avait pas été accomplie. La loi de Moïse prescrivait (Lév. 12 : 2 et suiv.) qu'après sept jours de souillure légale et trente-trois jours passés dans la retraite, la mère israélite devait offrir pour sa purification un sacrifice, dont la nature est indiquée ci-après.

2. Gr. sera appelé saint au Seigneur, c’est-à-dire lui sera consacré, sera mis à part pour son service. (Ex. 13 :2; Nomb.3 :

12.) D’après ce dernier passage, tout premier-né appartenait à l'Eternel et devait être exclusivement consacré à son service ; mais la tribu de Lévi ayant été choisie pour ce service, il fallait que tous les premiers-nés des autres tribus fussent rachetés à prix d'argent (Nomb. 8 : 16 ; 18 :

15-18), afin que le droit divin fût constaté, et que le futur chef de famille se souvint toujours de ses saintes obligations. C’est là aussi le sens de cette expression : le présenter au Seigneur. En ceci, comme

dans sa circoncision (v. 21), comme plus tard dans son baptême, il fallait que Jésus « accomplit toute justice. » (Math. 3 : 15.)

3. Après avoir dit (v.23) ce qui concernait l’enfant, Luc revient à la mère et à sa purification. (v. 22.) Elle devait offrir un agneau en holocauste et un jeune pigeon ou une tourterelle pour le péché ; mais, si ses moyens ne le lui permettaient pas, elle pouvait remplacer ce sacrifice par celui de deux tourterelles ou de deux Jeunes pigeons. (Lév. 12 : 6, 8.) Luc ne mentionne ici que ce dernier sacrifice, celui des pauvres, parce que ce fut celui de Marie.

Alors déjà s’accomplit une parole profonde de saint Paul. (2 Cor. 8 : 9.)

4. Siméon est inconnu dans l’histoire ; son nom signifie « exaucement. » Il était juste (Comp: 17:76/-note} el} peu |ce mot a aussi le sens de prudent, circonspect, intelligent) ; il attendait la venue du Sauveur, ici désignée par ce terme si beau et si intime : la consolation d'Israël.

Ce mot est emprunté aux promesses de Dieu données par les prophètes, et sur lesquelles reposait toute l’espérance de ce saint vieillard. (Esa. 40 : 1, 2 ; 49 : 13; 51 : 3, 12; 61 : 1-3.) On voit par les exemples de Siméon, d'Anne (v. 38), de Zacharie (1 : 68 et suiv.), de Joseph d’Arimathée (Marc 15 : 43), et d’autres encore, qu'il y avait d’humbles Israélites qui étaient prêts à recevoir le Seigneur sous quelque chétive apparence qu'il plairait à Dieu de le leur manifester. — Le sacerdoce officiel n’accueillit pas le Seigneur qui, pour la première fois, entrait dans son temple. (Mal. 3 : 1.) Un sacerdoce libre s’était formé pour le suppléer ; il est représenté par Siméon et Anne. — La source de la vie religieuse de Siméon est clairement indiquée. C'était l’£sprit-Saint qui était sur lui. D’après les expressions de l'original, on pourrait traduire : qui était venu sur lui, c’est-à-dire que, dans ce moment solennel de sa vie, il reçut une nouvelle mesure de cet Esprit divin

27 Christ du Seigneur ! ; — et il vint dans le temple poussé par l'Esprit. Et comme les parents amenaient le petit enfant Jésus, pour faire à son égard ce qui est en usage selon la loi ?, — lui le reçut dans ses bras, et bénit Dieu, et dit : — Maintenant, Maître, tu laisses aller ton serviteur en paix, selon ta parole ; — car mes yeux ont vu ton salut*, — que tu as préparé en présence de tous les peuples, — lumière pour éclairer les nations et gloire de ton peuple d'Israël *. — Et son père et sa mère étaient dans l’étonnement des choses qui étaient dites de lui ÿ. — Et Siméon les bénit, et dit à Marie sa mère ° : Voici,

qui lui communiqua le don de prophétie.

(v. 26, 27, 30 et suiv., 34.)

4. Le Christ du Seigneur, terme de l’Ancien Testament qui signifie le Messie ou l’Oint de l'Eternel, le Sauveur que l'Eternel avait promis à son peuple et qu'il venait de lui donner. (Sur le mot que nous traduisons par « divinement averti, »

VOIR Math#2812222;2FeDr Lie Act. 10 : 22.) Il faut remarquer cette antithèse : « ne pas voir la mort avant d’avoir vu le Christ. »

2, «Il vint dans le temple dans l’Esprit, » ou par l'Esprit, c’est-à-dire éclairé et conduit par l'Esprit, et c’est par cet Esprit qu’il reconnut aussitôt son Sauveur dans le petit enfant. (v. 30.) — Ce qui était en usage, selon la loi, a été décrit au v. 23. \

3. Chaque mot de ce beau cantique a une signification profonde : Maintenant que ta parole est accomplie (v. 26), que mes yeux ont vu ton salut, lu laisses aller ton servitenr (gr.) ; tu le délies de toutes les servitudes de la vie, tu le mets en liberté pour qu'il s’en aille jouir de la pleine possession de la lumière et de la laspaix ! (Gen: 1b/:215 ; 2: Rois 22/: 20.) Il faut remarquer ce verbe au présent qui exprime l’attente prochaine de cette délivrance ; Siméon sent que rien ne le retient plus sur la terre. Mais il s’en remet à Dieu qu’il appelle Maître, souverain dominateur de sa vie et de toutes choses.

4. Par l'Esprit qui est en lui (v. 26), Siméon devient prophète ; il ne parle plus de lui, sa pensée s’élève jusqu’à ce salut que Dieu a préparé pour {ous les peuples, et que tous verront (gr. devant la face de). Cette préparation a eu lieu durant des siècles par toutes les révélations de l’ancienne alliance. Ce grand salut destiné à tous se répartit en deux courants divers.

D'une part, il est lumière pour éclairer les nations païennes (gr.), pour la révélation des nations qui, pour la révélation qui leur est destinée, à elles, sont plon-

gées dans les ténèbres les plus profondes ; d'autre part, il est la gloire du peuple d'Israël qui, tout en ayant part à ce salut, aura l’immortel honneur de lavoir donné au monde. (Esa. 46 : 13.) On peut faire dépendre les mots /umtère et gloire du verbe : que tu as préparé, et traduire :

« que tu as préparé comme lumière. et gloire,.… ou l’on peut les considérer comme une apposition du mot salut. » — Ces vues lumineuses sur l’universalité du salut ne s’expliquent en Siméon que par l’action de l'Esprit qui était sur lui, et par la connaissance qu'il avait des prophéties (Esa. 42 :

6 ; 60 : 3); car même les apôtres ne les comprendront que par une révélation spéciale (Act. 10), et plusieurs Juifs, après leur conversion au christianisme, y trouveront encore un sujet de scandale. (Act. 41 :

5. Le texte reçu, avec la plupart des majusc. (Sin., B, D exceptés) et l’Ztala, porte Joseph, au lieu de son père ; correction dictée par une préoccupation dogmatique, bien inutile, puisque Luc lui-même vient de parler des parents du petit enfant. (v.27.) Nul ne pouvait s’y méprendre, après le récit qui précède. (1 : 35.) Le langage de l’évangéliste est conforme aux apparences et même à d’impérieuses convenances. — Ils étaient dans l’étonnement ou l’admiration (le mot grec a les deux sens), malgré tout ce qu'ils savaient déjà concernant le petit enfant. C’est que, sous la forme d’une prophétie, les paroles de Siméon leur ouvraient des horizons plus vastes encore que ce qui leur avait été révélé jusque-là.

6. Les bénit, c’est-à-dire les parents ; il les bénit au nom de Dieu, implore sur eux la bénédiction divine. — Les promesses magnifiques qu’ils venaient d’entendre pouvaient faire naître dans le cœur de Joseph et de Marie des espérances charnelles, pleines d'illusions ; Siméon les réprime en leur présentant l'aspect douloureux de l’avenir réservé à leur enfant. Il

CHAP. Il. ÉVANGILE SELON LUC

celui-ci est destiné à être une occasion de chute et de relèvement pour plusieurs en Israël, et à être un signe auquel on contredira ! ; — et toi-même, une épée te transpercera l’âme ; afin que les pensées du cœur de plusieurs soient révélées ?.

Et il y avait Anne, prophétesse, fille de Phanuel, de la tribu d’Asser. Elle était fort avancée en âge ; elle avait vécu avec son mari sept ans, depuis sa virginité, — et elle était restée veuve et avait attemt l’âge de quatre-vingt-quatre ans ?. Elle ne s’éloignait point du temple, rendant un culte par des jeûnes et des prières, nuit et jour *. — Elle aussi, étant survenue à cette même heure, louait Dieu et parlait de lui à tous ceux qui attendaient la délivrance de Jérusalem.

adresse les sérieuses paroles qui suivent à Marie, à la mère personnellement, parce que cette prophétie la concernait directement.

1. L'expression : celui-ci est (gr.) mis pour, indique la destination d’une personne ou d’une chose, selon le dessein de ne DM 16; 1 Thes. 3 :3.) Ici ce dessein de Dieu est déterminé par les dispositions opposées de ceux auxquels le Sauveur est envoyé : aux uns, il sera une occasion de chute, aux autres de relèvement. Ces expressions reposent sur une image empruntée à Esaie (8 : 14), qui annonce que l'Eternel lui-même sera une « pierre d’achoppement, un rocher de chute aux deux maisons d'Israël. » Partout où la vérité se présente à une âme, ‘un jugement divin s'exerce en elle ; par son incrédulité et son endurcissement, elle tombe. (Comp. Math. 21 : #4; Rom.9 :

33 ; 1 Pier 2 : 6 et suiv.) Mais la crise peut avoir une tout autre issue : par la repentance, par la foi, l’âme se relève jusqu’à la plénitude de la vie morale et spirituelle. Dans ce double sens, la pré- sence du Sauveur est toujours un signe ; et Siméon prévoit qu’il sera (gr.) mrs pour unvsigne (comp. Esa. 11 : 12; 13 : 2; 5 : 26; la version grecque traduit par signe le mot hébreu que nos versions rendent par : « bannière, signal ») contredit, ou auquel on contredira. On sait combien cette prophétie fut littéralement accomplie dans la vie de Jésus, et combien elle l’est encore pour ses serviteurs les plus fidèles.

(Hébr. 12 : 3; Act. 28 : 22.)

2. Cette contradiction ira jusqu’à clouer le Sauveur sur la croix; c’est alors que, semblable à une épée tranchante, une douleur sans nom transpercera l'âme de sa mère témoin de son supplice. (Jean 19 :

25.) C’est aussi en présence de la croix que les pensées du cœur se révèlent, selon

la foi ou l’incrédulité, l'amour ou la haine à l’égard du Crucifié. — Il est possible que les mots : a/in que les pensées du cœur de plusieurs soient révélées indiquent la raison pour laquelle cette grande douleur ne peut être épargnée à Marie ; mais 1l est plus naturel d’y voir la conclusion de toute la prophétie des v. 34 et 35 :

la croix, couronnement de l’œuvre du Messie, manifestera dans toute sa profondeur l'opposition des hommes et mettra au jour leurs dispositions secrètes, en les contraignant à se prononcer pour ou contre le Sauveur. (1 Cor. 1 : 23.)

3.. Anne, fille de Phanuel, n’est connue dans l'histoire évangélique que par ce trait. Le mot de prophétesse indique que, comme Siméon, elle avait reçu l'esprit de prophétie, par lequel elle aussi reconnut dans le petit enfant le Sauveur promis, et en glorifia Dieu. (v. 38.) L’évangéliste rappelle encore à sa louange qu'après un temps assez court de mariage, elle avait vécu jusqu’à l’âge de quatre-vingt-quatre ans dans un long veuvage, ce qui était considéré comme très honorable chez les Juifs. M. Godet traduit : « veuve depuis déjà quatre-vingt-quatre ans. » Cela Justifierait l'affirmation du récit qu’elle était (gr.) avancée en beaucoup de jours.

&. Touchant portrait d’une veuve dont la piété remplissait toute la vie! Saint Paul décrit à peu près dans les mêmes termes la veuve chrétienne « réellement veuve. » (4 Tim. 5 : 5.) — Les mots nuit et Jour signifient sans doute qu’elle assistait à des services religieux qui avaient lieu le soir et le matin avant le lever du jour, ou qu’elle passait une partie de ses nuits en prières.

5. Les mots : elle louait Dieu (texte reçu, le Seigneur), pourraient se traduire :

confessait ou glorifiait Dieu. Ce verbe est composé d’une particule qui signifie à

Et après qu’ils eurent tout accompli selon la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, à Nazareth, leur ville !. — Cependant le petit enfant croissait et se forüifiait, étant rempli de sagesse, et la grâce de Dieu était sur lui ?.