Luc 5 : 21, notes

3. Jésus continue à s’adresser à la femme, sans se mettre en peine des pensées non exprimées des adversaires, qui pourtant ne lui ont pas échappé, comme le montre ce mot : Mais il dit. — C'est une nouvelle assurance de son salut que Jésus donne à la pécheresse, par cette parole qui est le commentaire lumineux de tout le récit et qui aurait dû mettre fin à toutes les controverses sur ce sujet : 7a foi d'a sauvée. — Par ces derniers mots :

Va en paix, Jésus congédie la femme, afin de la soustraire aux observations blessantes des convives ; mais il la congédie avec le plus grand des biens dans son cœur, la paix de Dieu. (8 : 48.)

tomba le long du chemin, où elle fut foulée et où les oiseaux la mangèrent ; une autre partie sur le roc, où, après avoir poussé, elle sécha faute d'humidité ; une autre partie parmi les épines, qui l’étouffèrent ; une autre partie dans la bonne terre, où elle produisit du fruit au centuple. (4-8.) — 30 Le but de l’enseignement en paraboles. Ses disciples lui ayant demandé la signification de cette parabole, il leur explique d’abord qu’à eux il a été donné de connaître les mystères du royaume de Dieu, mais qu’aux autres il n’en parle qu’en paraboles afin qu'ils ne voient ni ne comprennent. (9, 40.) — 40 Explication de la parabole : La semence, c’est la parole de Dieu ; ceux qui sont ensemencés le long du chemin, ce sont ceux qui entendent la parole, mais le diable l’enlève de leur cœur ; le roc représente ceux qui reçoivent la parole d’abord avec joie, mais superficiellement, et qui bientôt se retirent ; les épines sont les inquiétudes, les richesses, les voluptés de la vie qui rendent la parole infructueuse ; la bonne terre représente un cœur honnête et bon qui retient la parole et en produit le fruit. (11-15.) — 50 L'usage que les disciples doivent faire de la vérité qui leur est enseignée par ces paraboles. La lumière qu’ils ont le privilège de recevoir ainsi n’est pas destinée à

à rester voilée, mais à resplendir pour éclairer le monde. Il n’y a rien de secret qui ne doive être manifesté. Qu'ils prennent donc garde comment ils écoutent ; car celui qui a, recevra davantage ; mais celui qui n’a pas, perdra même ce qu’il s’imagine avoir. (16- 18.) — 60 L'intervention de la mère et des frères de Jésus. Comme Jésus poursuit ces enseignements, on lui annonce que sa mère et ses frères sont dehors désirant le voir. Il désigne ceux qui l’écoutent et lui obéissent, et déclare qu'ils sont sa mère et ses frères. (19-21.)

Et il arriva ensuite qu'il allait de ville en ville, et de village en village, prêchant et annonçant la bonne nouvelle du royaume de Dieu ! ; et les douze étaient avec lui, — ainsi que quelques femmes, qui avaient été guéries d’esprits malins et d’infirmités ? : Marie surnommée Madeleine, de laquelle étaient sortis sept démons *, — et

1. Ensuite ou dans la suite, quelque temps après les événements qui précèdent.

(7 : 11.) Cette indication peu précise dont on ne peut rien conclure quant à la chronologie, marque pourtant un moment très important dans le ministère de Jésus. Il cesse d’habiter Capernaüm et voyage comme missionnaire, visitant chaque localité, grande ou petite, et (gr.) évangélisant le royaume de Dieu. (Comp.Math. 3 :

2, notes.)

2. C’était donc toute une caravane qui suivait Jésus dans ses voyages missionnaires : les douze apôtres et des femmes qui, guéries par lui de corps et d’âme, se dévouaient à son service. (v. 3, note.) Pour les disciples, c’était une école d’évangélisation, où ils recueillaient, sous la direction du Maître, de précieuses expériences en vue de leur œuvre future.

3. Marie, surnommée Madeleine, parce qu’elle était de Hagdala, ville située sur la côte occidentale du lac de Génézareth, au nord de Tibériade, ne doit pas être confondue avec la femme pénitente. (7 :

37, note.) — Il n’y a aucune raison d’ad-

mettre, avec plusieurs interprètes anciens et modernes, que ces mots : sept démons, soient une figure qui signifie sept vices. Il semble plutôt que l’évangéliste veut indiquer par là le plus haut degré d’un état de possession (Marc 16 : 9; comp. Luc 11 : 26); mais ce domaine est tellement obscur pour nous, que toutes les explications ne sont que de simples conjectures. (Comp. 8 : 30 et Marc 5 : 9, note.) On peut supposer seulement que le démon n’obtenait un tel empire sur les personnes que si de graves péchés lui en facilitaient les moyens et que son action se manifestait alors par un état maladif.

(Voir, sur les démoniaques, Math. 8 : 28, note.) Marie-Madeleine avait donc été relevée de cette profonde déchéance physique et morale, et elle en conserva une telle reconnaissance pour son Libérateur, qu’elle se dévoua entièrement à lui et le suivit jusqu’au pied de la croix. (Math. 27 : 56.) Aussi fut-elle la première qui eut le bonheur de le revoir après sa résurrection. (Jean 20 : 1, 11 et suiv.)

Jeanne, femme de Chuza, intendant d'Hérode, et Suzanne, et plusieurs autres, qui les assistaient de leurs biens !.

Or, comme une grande foule s’assemblait, et que de chaque ville des gens venaient à lui, il dit en parabole ? : — Le semeur sortit pour semer sa semence 3: et comme il semait, une partie tomba le long du chemin et fut foulée“, et les oiseaux du ciel la mangèrent. — Et une autre partie tomba sur le roc ”, et ayant poussé, elle sécha, parce qu'elle n’avait point d'humidité $. — Et une autre tomba au milieu des épines, et les épines ayant poussé avec elle l’étouffèrent. — Et une autre tomba dans la bonne terre ; et ayant poussé, elle produisit du fruit au centuple 7. En disant ces choses, il s’écriait :

Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende à !

1. C’est une preuve de l’originalité et de l’exactitude des sources où puisait Luc (1 : 2, 3) que la mention du nom de ces femmes. Chuza, dont la femme suivait Jésus, occupait une charge assez importante à la cour d’Hérode Antipas, puisqu'il était son éntendant. On a supposé qu'il était ce seigneur de la cour dont Jésus avait guéri le fils et qui avait « cru avec toute sa maison. » (Jean 4 : 53.) On a supposé aussi que la femme de Chuza avait perdu son mari quand elle se mit à suivre Jésus. Ce sont là des conjectures, qui n’ont en elles-mêmes rien d’inadmissible, mais qui ne se fondent sur aucune donnée des évangiles. Quant à Suzanne et à ces plusieurs autres femmes, nous ne savons rien à leur sujet. — Une remarque fort intéressante est ajoutée par l’évangéliste ; c’est que ces femmes assistaient de leurs biens Jésus et ses disciples. Il y a dans le grec : les servatent (comp. Math. 27 : 55; Marc 15 : 41), c’est-à-dire sans doute que, dans les voyages dont parle Luc (v. 1), elles préparaient leurs repas, prenaient soim de tout ce qui a rapport à la vie matérielle, leur rendaient, en un mot, les services dont auraient été capables des femmes et des sœurs. Et comme Jésus était pauvre et que ses disciples avaient tout quitté pour le suivre, ces femmes canoysies leurs biens à les entretenir. Quelle humilité en Jésus qui, « n’ayant pas un lieu où reposer sa tête, » consentait à vivre de la charité de ceux qu’il avait enrichis de biens spirituels ! — Le texte reçu, avec Sin., À, porte : le servaient, rapportant l'assistance de ces femmes à Jésus seul.

Mais il est évident que les disciples n'étaient pas exclus de leurs soins, et la leçon : Les servaient est de beaucoup la plus autorisée.

2. Une grande foule suivait Jésus ; mais en outre, de chaque ville, dans la contrée où 1l passait (v. 1), de nouvelles troupes venaient à lui. Matthieu et Marc décrivent plus exactement que Luc le lieu et la scène de ce grand rassemblement de peuple et de la prédication de Jésus.

Celle-ci eut lieu surtout en parabole. Luc emploie ce mot au singulier parce qu’il n'en rapporte qu'une. Voir, sur ce mode d'enseignement, Math. 13 : 3, note, et, sur la parabole du semeur qui va suivre, Math. 13 : 1-23, notes, et Marc 4 : 1-20, notes. Nous ne relèverons que ce qui est particulier à Luc.

3. « Il y a dans ces termes accumulés quelque chose de familier et de solennel à la fois qui excite l’attention. » Meyer.

Voir, sur ces premiers mots de la parabole, Marc 4 : 3, note.

4. Les grains de semence tombés le long du chemin devaient être foulés par les passants. Luc seul a relevé ce trait, que Jésus n’explique pas ensuite (v. 12), mais qui n’en est pas moins l’une des causes pour lesquelles cette partie de la semence reste improductive.

5. Le roc recouvert d’une légère couche de terre. C’est ce que les deux autres évangélistes appellent des « endroits rocailleux. »

6. Le manque d'humidité, expression particulière à Luc, que Matthieu et Marc remplacent par celle de manque de profondeur, et par celle-ci : n’avoir point de racine. (v. 13.) Ces trois causes de stérilité, qui se complètent, se trouvaient réellement dans la nature du sol.

7. Luc indique par ce mot au centuple le plus haut degré de productivité, tandis que Matthieu et Marc signalent aussi les

La note 8 est à la page suivante,