Sin., B portent : « un homme

ayant des démons ; et depuis un long

CHAP. VIII. b17

dans les sépulcres. — Et voyant Jésus, il poussa un cri, se jeta à ses pieds et dit d’une voix forte : Qu’y a-t-il entre moi et toi, Jésus, Fils du Dieu Très-Haut ? Je te prie, ne me tourmente point! — En effet Jésus commandait à l’esprit impur de sortir de cet homme. Car il s'était saisi de lui depuis longtemps ; et il était gardé, lié de chaînes et les fers aux pieds, et il rompait ses liens et était emporté par le démon dans les désertst. — Et Jésus l’interrogea, disant : Quel est ton nom ? Et il dit : Légion, parce que plusieurs démons étaient entrés en lui*. — Et ils le priaient de ne pas leur commander de s’en aller dans l’abîme *. — Or il y avait là un troupeau de nombreux pourceaux, qui paissaient sur la montagne; et ils le prièrent quil leur permiît d'entrer dans ces poureeaux. Et il le leur permit. — Et les démons étant sortis de cet homme, entrèrent dans les pourceaux, et le troupeau s’élança avec impétuosité en bas la pente dans le lac, et fut noyé. — Et ceux qui le paissaient, voyant ce qui était arrivé, s’enfuirent et répandirent la nouvelle dans la ville et dans les campagnes. — Et les gens sortirent pour voir ce qui s’était passé ; et ils vinrent vers Jésus et trouvèrent l’homme de qui les démons étaient sortis, assis aux pieds de Jésus, vêtu et dans son bon sens ; et ils furent saisis de frayeur. — Or ceux qui avaient vu la

temps, il ne revêtait point d’habit. » — Le texte reçu parait avoir conservé la leçon originale.

1. B et quelques majusc. portent : Car il commanda ou avait commandé à l’esprit impur. Sin., À, C et la plupart des majusce. ont ce verbe à l’imparfait, commandait (dans Marc, él lui disait), ce qui indique une action répétée, prolongée. Le démon n’obéit pas aux premiers ordres de Jésus, mais en fut exaspéré. De là son cri et sa supplication. (v. 28.) L'Evangile accumule les détails relatifs à la condition physique et morale de ce malheureux, dans l'intention, sans doute, de faire ressortir la difficulté que présentait sa guérison. Son éloignement pour la vie sociale était tel, qu'il ne supportait ni vétement ni domicile, mais recherchait la solitude des sépulcres impurs; dans la fureur qu’excitait en lui l’esprit mauvais et par la force surhumaine qu'il lui communiquait, il rompait ses liens, brisait les chaînes par lesquelles il était retenu et les fers qu'il avait aux pieds ; puis il était emporté par l'esprit dans le désert. Luc remarque enfin, par deux fois (v. 27 et 29), que le démon s'était saisi de cet homme depuis longtemps. Le second de-

puis longtemps (v. 29) peut se traduire par : à plusieurs reprises. M. Godet préfère ce sens, parce qu'il évite une répétition. L’évangéliste voudrait dire que le malade avait des crises successives avec des intervalles de calme. On aurait profité de ces moments-là pour le charger de chaînes.

2. Ces derniers mots sont une remarque de l’évangéliste destinée à expliquer ce terme de légion. Dans Marc (5 : 9), c’est le démoniaque lui-même qui dit : « Car nous sommes plusieurs. » (Voir la note.) De là aussi l’expression de Luc (v. 27) :

qui avait des démons.

3. Il faut remarquer ces mots au pluriel ils le priatent, leur commander. Ce sont donc les démons qui parlent. L’abime où les démons redoutent de retourner paraît être le lieu où ils sont retenus et punis-L{ADOC RONA 9/1 HAL el; comp. 2 Pier. 2 : 4 ; Jude 13.) Marc (5 :

10, note) leur attribue cette demande :

« de ne pas les envoyer hors de la contrée. » Cette différence montre, comme beaucoup d’autres, la complète indépendance des évangélistes les uns à l'égard des autres.

chose, leur racontèrent comment le démoniaque avait été guéri!. — Et toute la multitude de la contrée des Gadaréniens le pria de s’éloioner d’eux ; car ils étaient saisis d’une grande crainte. Et lui, étant monté dans la barque, s’en retourna. — Et l’homme duquel les démons étaient sortis, le priait de lui permettre d’être avec lui ; mais Jésus le renvoya, en disant : — Retourne en ta maison et raconte quelles grandes choses Dieu t’a faites ?. Et il s’en alla, publiant par toute la ville quelles grandes choses Jésus lui avait faites *.

D. 40-56. RÉSURRECTION DE LA FILLE DE JAÏRUS. GUÉRISON D’UNE FEMME MALADE. — 10 Jésus sollicité par Jaïrus. De retour sur la rive occidentale, Jésus est l’objet d’un accueil empressé de la part de la foule. Un chef de la synagogue, Jaïrus, le supplie de venir dans sa maison, où sa fille unique se meurt. Il s’y rend, pressé par la foule. (40-49.) — 20 Jésus retardé par une femme malade. — a) La guérison obtenue. Une femme, qui souffrait d’une perte de sang depuis douze ans et se trouvait réduite à la misère, touche le bord de son vêtement et est guérie à l’instant. (43, 44.) — b) La quérison avouée et la foi confirmée. Jésus demande qui l’a touché. Personne ne répond. Pierre et les disciples lui font remarquer que les foules le touchent et le pressent. Jésus répète que quelqu'un la touché, car il a connu qu’une puissance est sortie de lui. La femme, se voyant découverte, vient en tremblant confesser son action. Jésus lui dit : Ta foi t'a sauvée, va en paix! (45-48.) — 30 Jésus rassure el ressuscite. — a) L'annonce de la mort. On vient dire à Jaïrus que sa fille est morte. Jésus affermit sa foi ébranlée par cette nouvelle, en lui affirmant que son enfant sera sauvée. (49, 50.) — b) Dans la maison de Jaïrus. Jésus n’admet dans la chambre de la morte que Pierre, Jean et Jacques, et les parents. Il déclare à ceux qui se lamentent que l’enfant n’est pas morte ; ils se moquent de lui. (51-53.) — c) La résurrection. Jésus prend la main de la morte et, d’une voix forte, il lui commande de se lever. Son esprit revient, et elle se lève. Jésus lui fait donner à manger et enjoint à ses parents stupéfaits de ne pas divulguer ce miracle. (54-56.)

Or il arriva, comme Jésus revenait, que la foule l’accueillit ; car tous l’attendaient *. — Et voici, il vint un homme dont le nom était Jaïrus, et qui était chef de la synagogue. Et s’étant jeté aux pieds de Jésus, il le priait d'entrer dans sa maison ; — parce qu’il avait une fille uni-

1. Gr. sauvé. Voir, sur toute cette | faites, » et son exécution : « il publia les

scène, Marc 5 : 12-15, notes. Cet évangéliste la raconte avec les mêmes détails que Luc.

2. Marc ajoute ici : «et comment il a eu pitié de toi. » Quant aux motifs du refus que Jésus fait à cet homme de le suivre, et à l’ordre qu’il lui donne, voir Marc 5 : 19, note.

3. Au lieu de : par toute la ville, Marc dit plus exactement : dans la Décapole.

(Voir, sur ce nom, Math. 4 : 25, note.) Il faut remarquer la différence entre l’ordre donné : « Raconte les choses que Dieu t'a

choses que Jésus lui avait faites. » — « Jésus rapporte tout à Dieu ; mais le malade ne saurait oublier l'instrument. » Godet.

L. La foule, que Jésus avait laissée sur le rivage, s'était rassemblée de nouveau, dès qu'elle avait pu espérer son retour.

(Marc 5 : 21.) Elle l'accueillit avec empressement, comme le fait sentir cette remarque de Luc : car tous l’attendatent. Jésus, qui venait d’opérer une guérison difficile, trouve de nouveaux labeurs, d’autres délivrances à accomplir.

Voir, sur les deux miracles qui suivent,

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que, âgée d'environ douze ans, et elle se mourait !, Et comme Jésus y allait, les foules le serraient ?. — Et une femme qui avait une perte de sang depuis douze ans, et qui, ayant dépensé tout son bien en médecins, n'avait pu être guérie par aucun, — s'étant approchée par derrière, toucha le bord de son vêtement * ; et à l'instant sa perte de sang s'arrêta. — Et Jésus dit : Qui est-ce qui m’a touché ? Mais comme tous le miaient, Pierre et ceux qui étaient avec lui, dirent : Maître, les foules t’entourent et te pressent *. — Mais Jésus dit : Quelqu'un m’a touché ; car j'ai connu qu'une puissance est sortie de moi . — Et la femme, voyant qu'elle n’était point restée cachée, vint toute tremblante, et se jetant à ses pieds, déclara devant tout le peuple pour quelle cause elle l’avait touché, et comment elle avait été guérie à l'instant. — Mais il lui dit : Ma fille, ta foi t’a sauvée ; va en paix. — Comme il parlait encore, arrive quelqu'un de chez le chef de la synagogue, disant : Ta fille est morte ; ne fatigue pas davantage le Maître 7. — Mais Jésus ayant entendu cela, lui répondit : Ne crains point ; crois seulement, et elle sera sauvée. — Et étant arrivé dans la maison, il ne laissa entrer personne, sinon Pierre et Jean et Jacques, et le père de l’enfant et la mère Ÿ. — Et tous pleuraient, et se lamentaient sur elle ; mais il dit : Ne pleurez point ; elle n’est pas morte, mais elle dort. — Et ils se riaient de lui, sachant qu'elle était

Math. 9 : 18-26, notes, et Marc 5 : 21-43, notes.

4. Il faut remarquer ce verbe à l’imparfait, qui exprime exactement le mot du re dans Marc : « Ma petite fille est à d'extrémité. » D'après Matthieu qui, selon sa coutume d’abréger, réunit en un seul trait la prière du père et le message qu’il reçut ensuite, la jeune fille aurait été déjà morte. — Marc et Luc nous font connaître Vâge de cette enfant, et ce dernier nous apprend qu’elle était fille unique, circonstance qui rendait plus cruelle la détresse du père.

2. Gr. les foules l’étouffatent. Marc (5 : 24) emploie une expression également énergique : « elles le foulatent. » (Comp.

3. Le bord inférieur ou probablement dans un sens plus précis, la frange ou la houppe que la loi ordonnait aux Israélites de porter aux quatre coins de leur vêtement de dessus. (Nomb. 15 :38 ; Deut. 22 :

+ Gr. te foulent, c’est-à-dire : « te pressent jusqu'à t’écraser. » — La pensée de Pierre est suffisamment exprimée en ces termes. Le texte reçu la complète en

ajoutant : « et tu dis : Qui est-ce qui m’a touché ? » Ces mots omis par Sin., B sont probablement empruntés à Marc.

5. D’après le récit de Marc et de Luc, la malade a été guérie par le simple attouchement des vêtements de Jésus (v. 44) et sans une action consciente et voulue du Sauveur, qui pourtant a senti qu'une puissance ou une force salutaire était sortie de lui. Marc (5 : 30) mentionne seulement l'impression que Jésus avait eue.

D’après Luc, Jésus aurait énoncé cette impression et réfuté ainsi plus péremptoirement l’objection des disciples. — La nature spéciale de ce miracle a été pour plusieurs interprètes une pierre d’achoppement. Voir, à ce sujet, Marc 5 : 30, note.

6. À tous ces termes, qui exprimaient la tendre compassion du Sauveur et étaient propres à consoler la femme, le texte reçu ajoute après : Ma fille, ce mot : prends courage qui est omis par Sin., B, D, et a été emprunté à Matthieu.

7. Le texte reçu omet davantage. Ce mot se lit dans Sin., B, D, et exprime une idée nécessaire. Marc emploie un terme équivalent.