Math. 12 : 42, note ; comp. 1 Rois

À et suiv. ; 2 Chron. 9 : 4 et suiv. Matthieu cite en premier lieu l’exemple des Ninivites, auquel la mention du signe de Jonas amenait naturellement, et en second lieu, l'exemple de la reine du Midi.

M. Godet défend l’ordre de Luc par cette considération qu'« il présente une meilleure gradation morale. Il est plus grave de rester insensible au mal qu’on a commis que de ne pas être avide de nouvelles révélations. »

2. Ainsi le signe de Jonas, que le Seigneur donne à sa génération, c'est, d’une part, sa propre mission, infiniment supérieure à celle du prophète, et, d'autre part, la repentance des habitants de Ninive opposée à l’endurcissement de son peuple.

(Math. 12 : 41.) — Dans Matthieu (12 :

40, voir la note), ce que Jésus appelle le signe de Jonas, c’est le séjour du prophète pendant trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson. Il sera de même enseveli trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Sa mort et sa résurrection seront le vrai et grand signe donné à sa génération. Luc passe entièrement sous

silence cette pensée. On a voulu la retrouver au v. 30, où Jésus dit que le Fils de l’homme sera un signe ; le verbe au futur ne peut désigner, pense-t-on, que le grand événement par lequel se terminera la vie du Sauveur sur la terre. Cette allusion est possible, mais peu évidente.

3. Nous trouvons ici une nouvelle application de cette belle et profonde image que Jésus employait souvent dans ses discours. (Voir 8 : 16; Math. 5 : 15 ; Marc 4 :

21, notes.) La liaison avec ce qui précède est évidente : Il y a ici plus que Salomon, plus que Jonas ; Dieu vous donne en moi la vraie révélation, la vraie lumière et vous ne pouvez donner pour excuse de votre incrédulité que cette lumière ait été mise dans un lieu caché ou sous le boisseau. L'apparition du Messie a été suffisamment préparée et publiée ; si, au lieu de fermer les yeux de votre esprit et de demander d’autres signes, vous aviez une vue saine (v. 34), votre âme serait toute remplie de la lumière divine qui rayonne de moi. La maladie qui affecte votre organe spirituel est la seule cause de votre manque de discernement.

&. Voir Math. 6 : 22, 23, note. Ici, Jésus ajoute à cette image si vraie et si profonde une exhortation à veiller sur l’état de cette lumière intérieure par laquelle seule nous pouvons percevoir la lumière qui nous vient du dehors ; puis il termine (v. 36) par une observation sur l’harmonie de ces deux lumières, dont l’action combinée procure la connaissance parfaite.

3. Pour comprendre ce verset difficile et diversement interprété et pour éviter la tautologie qu'il présente à première vue,

sy

B. 37-54. JÉSUS A TABLE CHEZ UN PHARISIEN CENSURE LES PHARISIENS ET LES SCRIBES. — 19 L'occasion. Les discours que Jésus vient de tenir portent un pharisien à l’inviter à diner chez lui. Jésus entre et se met à table sans procéder aux ablutions tradition-

nelles. Par cette omission, il excite l’étonnement de son hôte. (37, 38.) — 20 7rois vices des pharisiens. — a) L'hypocrisie. Jésus prend sur le fait l’hypocrisie des pharisiens

: elle se montre dans le scandale que sa conduite a causé. L’importance qu’elle donne aux purifications extérieures est folie en présence de Dieu qui regarde avant tout à l'être moral. Pratiquer la charité, voilà le vrai moyen d’être pur. L’hypocrisie des pharisiens se montre encore dans leur empressement à payer la dime, joint à la négligence des obligations fondamentales de la loi. (39-42.) — b) La vanité. Ils recherchent les premiers sièges et les salutations. (43.) — c) L'influence occulte. Comme des sépulcres cachés, ils souillent les hommes sans que ceux-ci s’en doutent. (44.) — 30 Trois reproches aux légistes. Un légiste, se sentant atteint par ces paroles, proteste. Jésus s’adresse alors aux légistes et les censure. — a) Ils préchent et ne pratiquent pas, chargeant les hommes de fardeaux qu’ils se gardent de remuer du doigt. (45, 46.) — 6) Z!s honorent les persécutés et persécutent. Bâtissant hypocritement les tombeaux des victimes de leurs pères, ils se montrent animés du même esprit qu'eux. Dieu leur enverra encore des prophètes à persécuter, afin que le sang de tous les martyrs soit redemandé à cette génération. (47-51.) — c) ls détiennent la clef de la connaissance du salut et n’entrent ni ne laissent entrer. (52.) — 40 Conclusion historique. Au sortir de la maison, Jésus est violemment pris à partie et assailli de questions insidieuses. (53, 54.)

Or, comme il parlait, un pharisien le pria à dîner chez lui’. Et étant entré, il se mit à table. — Mais le pharisien, voyant cela, s’étonna de ce qu'il n'avait pas d’abord fait d’ablution avant le dîner ?. —

il faut remarquer que dans la première phrase l’accent est mis sur {out entier, dans la seconde sur éclairé. Le sens est que si l’homme est pénétré entièrement de la lumière divine perçue par un organe spirituel en parfait état, c’est-à-dire par un cœur droit (Ps. 112 : 4), cette lumière resplendira au dehors, son corps sera tout lumineux (gr.) comme quand il reflète la lumière d’une lampe qui l’inonde de son éclat. (Gr. par l'éclair.) «Ce phénomèêne décrit ici par Jésus, remarque M. Godet, est celui qui s'était accompli en lui-même, au degré le plus éminent, dans le fait de la transfiguration. » Quelques exégètes estiment qu'il n’est possible d’obtenir ce sens que moyennant une Correction du texte et ils proposent de lire : «Si ton œil est éclairé, {out ton corps sera éclairé... » Le verset entier manque dans D et dans deux anciennes versions.

(Eph. 5 : 8; 2 Cor. 3 : 18.)

1. Les mots : comme il parlait, se rapportent au discours qui précède. (v. 29 et suiv.) Comme ce discours était dirigé contre les pharisiens, on peut supposer que celui d’entre eux qui, après l'avoir entendu, invita Jésus à prendre un repas

chez lui, le fit dans une intention malveillante afin de l’épier et de pouvoir l’accuser. (Comp. 14 : 1.) C’est ce qui explique la sévérité des paroles de Jésus. (Comp.

v. 39, note.) — Le mot que nous traduisons par diner, et que d’autres rendent par déjeuner, désigne le repas qu’on prenait vers le milieu du jour, tandis qu’un autre repas principal avait lieu vers le soir. Il en était ainsi chez les Juifs comme chez les Romains. On peut traduire ce mot par diner ou déjeuner, selon les usages du pays où l’on parle.

2. Jésus s’étant mis à table dès son entrée, le pharisien s’étonne qu’il n’eût pas d'abord fait d’ablution. (Comp. Marc 7 : 4.) Cet étonnement pouvait paraître d’autant plus fondé que Jésus revenait du milieu de la foule, où il avait pu contracter des souillures légales et où même il avait chassé un démon et guéri un malade.

Mais peut-être Jésus s’abstint-il de ces cérémonies précisément à cause de l’importance superstitieuse que les pharisiens y attachaient. Qui sait même si ce n’était Fee là le point spécial sur lequel ils vouaient l’épier ?

LD g 28 00 7 IN NE N SET af * 1e À ‘ À " RE

Mais le Seigneur lui dit : Eh bien oui, vous, pharisiens, vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat ; mais le dedans de vous-mêmes est plein de rapine et de méchanceté !.— Insensés ! Celui qui a fait le dehors, n'a-t-1l pas fait aussi le dedans * ? — Plutôt donnez en aumône le contenu, et voici, toutes choses seront pures pour vous*., — Mais malheur