Voir Math. 93 : 4, note

6. Math. 23 : 29-31, note. Le reproche que Jésus adresse ici à ses auditeurs diffère de celui qui se lit dans le premier évangile. Bâtir les tombeaux des prophètes était, dans leur intention, une œuvre réparatrice de piété ; mais, par une ironie des faits que Jésus relève, 1ls perpétuent le souvenir de la conduite de leurs pères en consommant leur œuvre. Au lieu de laisser tomber leurs crimes dans l’oubli, ils en élèvent les monuments ; ils se

pourquoi aussi la sagesse de Dieu a dit! : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres ; et ils tueront les uns et persécuteront les autres ; — afin que le sang de tous les prophètes, qui a été répandu dès la fondation du monde, soit redemandé à cette génération, — depuis le sang d’Abel jusqu'au sang de Zacharie qui périt entre l'autel et le sanctuaire ; Oui, vous dis-je, il sera redemandé à cette génération ?., — Malheur à vous, légistes ! parce qu'ayant enlevé la clef de la connaissance, vous n'êtes point entrés vous-mêmes, et ceux qui entraient,

vous les avez empêchés *,

constituent les témoins du meurtre des hommes de Dieu (Deut. 17: 7; Act. 7 : 58) et ts l’approuvent; car eux, les ont tués, ajoute Jésus, et vous, vous bâtissez. (Le texte reçu ajoute : leurs tombeaux, ce qui s’entend de soi-même et affaiblit l’expression brève et énergique de ce contraste.) Sans doute, les auditeurs de Jésus auraient pu répondre qu’en honorant les fee martyrs, ils protestaient contre eur meurtre ; mais comme, en présence même de Jésus, le plus grand des prophètes, ils se montraient remplis de haine contre la vérité divine, ils témoignaient par là que leurs soins pour les tombeaux des prophètes n'étaient qu’un acte d’hypocrisie. Jésus dévoile dans leur cœur le vrai commentaire de leurs actions.

1. C’est pourquoi aussi, afin qu'il apparaisse avec évidence que les fils sont semblables aux pères... Luc introduit les paroles qui vont suivre par une formule qui fait attendre une citation de l’Ancien Testament ; mais ce passage ne s’y trouve

as. On a cru le reconnaitre, soit dans 9 Chron. 24 : 19, soit dans Prov. 1 : 20-31, soit dans quelqu'un des livres apocryphes que Jésus ne cite jamais : rapprochements plus ou moins arbitraires qui, sans être inadmissibles, sont pourtant peu probables. D’autres interprètes ont pensé que Jésus, s’appelant lui-même la sagesse de Dieu, déclare, comme dans Matthieu, que c’est lui qui enverra des prophètes et des apôtres. On pourrait admettre cette explication, vraie au fond, sans ce verbe au passé : la sagesse a dit, qui évidemment suppose une citation. Pour éviter cette objection, d’autres ont pensé que Jésus rappelait une de ses propres déclarations, faite dans une autre occasion, ce qui parait peu probable. Enfin, on a supposé que, dans la tradition apostolique, on s'était habitué à citer les paroles de Jésus qui vont suivre, avec cette formule :

« la sagesse divine a dit, » et que Luc a simplement suivi cet usage. C'est là une

hypothèse peu vraisemblable. Hofmann, B. Weiss, M. Godet appliquent le terme de sagesse de Dieu, comme 7 : 35, au plan conçu par Dieu pour le salut : « Dieu dans sa sagesse a dit. » Si l’on admet cette explication, la relation que Luc nous a conservée de ce discours est conforme à celle de Matthieu, où Jésus dit sans formule de citation : « C’est pourquoi, voici, Je vous envoie des prophètes, » etc. Quelque sens que l’on donne aux mots par lesquels Luc lintroduit, la parole même de Jésus est simple et lumineuse. Il allait, en effet, envoyer dans son Eglise des prophètes et des apôtres (Eph. 4 : 11), qui devaient être persécutés et mis à mort par leur génération.

2. Voir Math. 23 : 34-36, notes. L’expression répétée : redemandé (v. 50 et 51) correspond au cri de Zacharie mourant :

« Que l'Eternel voie et redemande! »

(2 Chron. 24 : 22.)

3. Math. 23 : 13, note. Dans le premier évangile, ces paroles s’adressent à la fois aux scribes et aux pharisiens, comme tout le discours. Dans le récit de Luc, elles ne concernent que les légistes auxquels Jésus parle depuis le v. 45. Cette application est plus exacte, car, en effet, c’étaient les docteurs de la loi qui avaient enlevé la clef de la connaissance ou de la science, c’est-à-dire, qui s’étaient arrogé le droit d'interpréter les Ecritures, de les enseigner aux Jeunes rabbins et de les appliquer au peuple, dans les diverses circonstances de la vie sociale. (Math. 23 :

2, note.) La connaissance de Dieu et du salut est comparée par Jésus à une maison ou à un temple que les scribes ont fermé après s'être saisis de la clef. Non seulement ces savants théologiens n'y sont point entrés, mais ils ont empêché, par leurs erreurs et leur opposition, ceux qui voulaient entrer. Il y a dans le grec le présent : ceux qui entrent, par où Jésus désigne ceux qui, alors, voulaient s’attacher à lui et à son enseignement.

PR A. Méses.

53 Et comme il sortait de là, les scribes et les pharisiens se mirent à s’acharner après lui violemment et à le presser de parler sur plusieurs

54 sujets, — Jui dressant des pièges pour surprendre quelque parole sortie de sa bouche".

C. 1-12. JÉSUS MET SES DISCIPLES EN GARDE CONTRE L’HYPOCRISIE ET LA CRAINTE DES HOMMES. — 10 //ypocrisie et franchise. En présence de la foule qui accourt, Jésus met ses disciples en garde contre l’esprit d’hypocrisie de ces pharisiens avec lesquels il est en conflit. Qu'ils s’en préservent plus que de tout autre défaut. Tout ce qui est caché sera découvert : c’est ce que montrera leur activité, qui sera produite en pleine lumière. (1-3.) — 20 La crainte des hommes et la crainte de Dieu. À la franchise ils devront joindre le courage ; ne pas craindre ceux qui ne peuvent tuer que le corps, mais celui qui peut perdre l’âme dans la géhenne. Sa protection leur est assurée, puisqu'il prend soin des passereaux et a compté jusqu’aux cheveux de leur tête. (4-7.) — 30 La récompense du témoin fidèle, et le châtiment de l'infidèle et de l'adversaire. Le fils de l’homme confessera, devant les anges de Dieu, qui le confessera devant les hommes, il reniera qui le reniera. Il y a pardon pour qui prononcera une parole contre le fils de l’homme, mais non pour celui qui aura blasphémé contre le Saint-Esprit. (8-10.) — 40 L'assistance du Saint-Esprit. Quand les disciples paraîtront devant les juridictions humaines, ils n’auront pas à s'inquiéter de leur défense : le Saint-Esprit la leur inspirera sur l’heure même. (11, 12.)

Cependant la foule s’étant assemblée par milliers, en sorte qu’ils se foulaient les uns les autres, il se mit à dire à ses disciples ? : Avant

1. Les manuscrits présentent sur ces versets plusieurs variantes. Le texte reçu avec À, D, majusce., versions, porte : et comme il leur disait ces choses, cette scène violente se serait donc passée encore dans la maison du pharisien (v. 37) ; ce qui est très improbable d’après la suite du récit. (12 : 1.) C’est plutôt comme il sortait de là (Sin., B, C) que ses adversaires, cédant à la violence de leur haine, ont dù se mettre à l'obséder de questions insidieuses, auxquelles ils demandaient impérieusement des réponses, avides de surprendre quelque parole (gr. quelque chose) de sa bouche. Le texte reçu avec À, C, D, majusc., vers., ajoute : afin de l’accuser, paroles qui sont parfaitement dans la situation, et qui expriment très bien l'intention des ennemis du Sauveur, mais dont la suppression, dans Sin., B, donne à la narration un tour plus simple.

2. Cependant (or. en lesquelles choses), c'est-à-dire pendant que se passait la scène violente décrite au chapitre précédent (v. 53, 54), une foule considérable, rendue attentive peut-être par le retentissement de cette scène, ou bien informée

par les disciples que Jésus se trouvait en passage dans la contrée, s’assembla par milliers (gr. myriades, expression hyperbolique désignant une foule :nnombrable) autour de lui. — Jésus se mit à dire :

cette introduction relève l'importance du discours qui va suivre. Le Seigneur s'adresse à ses disciples, terme qui ne désigne pas exclusivement les douze, mais aussi ceux qui le suivaient et s’attachaient à lui. Il parle d’ailleurs de manière à être entendu de la multitude qui l'entoure. (Comp. Math. 5 : 1, note.) Plusieurs exégètes et éditeurs du texte rattachent avant tout (gr. premièrement) à disciples. Luc voudrait dire que Jésus parla d’abord à ses disciples (v. 1-12), puis à la foule, à la suite de l’interpellation du v. 13. Mais rien ne prouve que l’enseignement des v. 13 et suiv. ait fait partie du même discours que les v. 1-12; le sujet en est tout autre. — Ce discours, comme ceux qui le suivent dans ce même chapitre, renferme des paroles que les autres évangiles rapportent dans des circonstances et avec des applications différentes. Dans sa manière populaire d’en-

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tout gardez-vous du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie !. — Or il n'y a rien de couvert qui ne doive être découvert, ni rien de caché qui ne doive être connu, — parce que tout ce que vous aurez dit dans les ténèbres sera entendu dans la lumière ; et ce que vous aurez dit à l'oreille dans les chambres, sera prêché sur les maisons *. — Or je vous dis, à vous mes amis * : Ne craignez point ceux qui tuent le corps et qui, après cela, ne peuvent rien faire de plus. — Mais je vous montrerai qui vous devez craindre : craignez celui qui, après avoir tué, a le pouvoir de jeter dans la géhenne ; oui, je vous le dis, craignez celui-là. — Cinq petits passereaux ne ne se vendent-ils pas pour deux sous ? et pas un d’eux n’est oublié devant Dieu. — Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés. Ne craignez point ; vous valez plus que beaucoup de passereaux. — Or je vous dis : Quiconque me confessera devant les hommes, le Fils de l’homme le confessera aussi devant les anges de Dieu. — Mais celui qui me reniera devant les hommes, sera renié devant les

seigner, le Sauveur prononçait fréquem- | antithèse à la situation supposée au v. 1 : ment certaines sentences courtes et vives, | « L’hypocrisie des saints et des docteurs dont il faisait l'application selon les situa- | d'aujourd'hui sera dévoilée, et en retour, tions variées où ses auditeurs se trouvaient | vous qui parlez timidement et comme à engagés. Pour en bien comprendre le | l'oreille, vous ferez entendre publiquesens, il faut les considérer à l'endroit | ment votre voix.» Cette interprétation séqu’elles occupent dans chaque évangile et | duit au premier abord par le sens qu’elle les saisir dans leur rapport intime avec | donne à toute la péricope. Mais peut-on les faits, les personnes, les entretiens qui | appliquer aux seuls pharisiens la sentence les occasionnent. générale du v. 2? Et puis, l’idée d’une

4. Math. 16 : 6, note. Avant tout, par- | revanche des disciples sur leurs adverdessus tout, gardez-vous de l'hypocrisie, | saires, qui devient ainsi la pensée essen-

le vice le plus odieux aux yeux de Dieu. | tielle, n’est pas clairement indiquée dans Tout renouvellement moral doit commen- | le texte. Il nous semble que l'accent est cer par la vérité et la sincérité. L’hypo- | sur l’exhortation à se garder de l’hypocrisie est appelée le levain des pharisiens, | crisie, à laquelle Jésus oppose l’esprit de parce que toute leur vie en était impré- | franchise et de courage qui doit être celui que et qu’elle tendait, sous leur in- | de ses disciples. L’hypocrisie, leur dit-il,

uence, à pénétrer l'esprit du peuple. | doit être bannie de votre vie, puisque

Bien que, selon Matthieu et Marc (8 : 15), | fout ce qui est caché doit venir au grand cette sentence ait été prononcée en des | jour, et que votre activité ne demeurera circonstances toutes différentes, elle est, | pas secrète, mais s’exercera en pleine luchez eux aussi, occasionnée par des dis- | mière, en présence du monde. Les choses cussions avec des pharisiens. que, dans certaines occasions, vous aurez

2. Voir, sur cette partie du discours | dites dans les chambres (Math. 6 : 6), (v. 2-9), Math. 10 : 26-33, notes. Parce | seront préchées publiquement, quand la

que … la plupart des interprètes tradui- | vérité triomphera dans le monde. — Dans sent « c’est pourquoi. » Mais le terme grec | Matthieu, Jésus applique cette même présignifie : en raison de ce que (1:20 19: | diction à son propre enseignement. Elle L4) ; le v. 3 indique le motif du v. 2,etnon | est vraie dans l’un et l’autre sens.

l'inverse. Le principe général, énoncé v. 2, 3. Mes amis ; cette appellation, inspirée est confirmé par le fait énoncé au v. 3. | par une tendre affection, était bien propre M. Godet et d’autres, serrant de plus près ,| à dissiper les craintes des disciples et à

encore l'expression de l'original, tradui- | les remplir de courage, car c’est comme

,» Q ® Là | LA e , à sent : en échange de quoi, en retour, et | amis de Jésus qu'ils seront exposés à tant voient dans la prédiction du v. 3 une | de dangers au milieu du monde.

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anges de Dieu !. — Et quiconque dira une parole contre le fils de l’homme, il lui sera pardonné ; mais à celui qui aura blasphémé contre le Saint-Esprit, il ne lui sera point pardonné *. — Mais quand ils vous mèneront devant les synagogues et les magistrats et les autorités, ne vous inquiétez pas de la manière dont vous vous défendrez ni de ce que vous direz ; — car le Saint-Esprit vous enseignera à l’heure même ce qu'il faudra dire *.