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de faire un mille, fais-en deux avec lui. — Donne à celui qui te demande, et ne te détourne point de celui qui veut emprunter de toi ?.

Vous avez entendu qu’il a été dit : « Tu aimeras ton prochain, et tu haïras ton ennemi”. » — Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent * ; — afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les cieux * ; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes ©. — Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense en aurez-vous ? les péagers aussi ne le font-ils pas 7? — Et si vous ne faites accueil qu’à vos frères,

teau. Telle est aussi la morale de saint Paul. (1 Cor. 6 : 1-7.)

A. L'expression est empruntée à un usage oriental introduit par les Perses, d’après lequel les employés de l'Etat, et en particulier les courriers postaux, étaient autorisés à requérir des hommes pour porter un message, un fardeau, etc.

2, Donner, préter, exigent le discernement de la vérité, non moins que le désintéressement de la charité. Mais les disciples de Jésus pèchent plus souvent à cet égard par trop de retenue que par trop d'abandon.

3. Sixième exemple. La première partie de ce précepte était seule dans la loi (Lév. 19 : 18), la seconde était une glose du pharisaïsme, qui entendait par le prochain les Juifs, à l'exclusion des hommes de nationalités différentes. Ceux-ci étaient des ennemis qu’on pouvait hair, et l’on n'hésitait pas à appliquer ce principe à des ennemis personnels. La loi prescrivait tout le contraire (Ex. 23 : 4-6) et la conduite des Israélites pieux donnait un exemple tout opposé. (Ps. 7 : 5 ; 35 : 13, 1% Job.31 : 29 ; Prov. 24 : 17, 18 ; 25 : 21.) Toutefois, il faut bien reconnaître que l’amour du prochain, dans sa plénitude, n'a été enseigné que par le Sauveur, et qu il est une création de l'Evangile dans le cœur du chrétien.

k. Le texte reçu, avec D., la plupart des majusc. ajoute : bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous outragent et vous persécutent. La presque unanimité des critiques, des exégètes et des traducteurs retranchent ces mots sur l'autorité de Sin., B., de versions et de Pères, les regardant comme empruntés à Luc 6 : 27. Quoi qu'il en soit, Jésus a prononcé ces paroles, qui présentent une progression remarquable, à la fois dans le mal à souffrir et dans le

bien à faire. D’une part des ennemis qui maudissent, haïssent, persécutent, d'autre part des chrétiens qui aiment, bénissent, font du bien, prient. De part et d’autre on passe des sentiments aux actes. « Voici donc trois degrés de charité envers des ennemis : les aimer, leur faire du bien, prier pour eux. Le dernier est celui qu’on croit pouvoir faire le plus aisément, mais c’est pourtant le plus difficile, parce que c’est celui qu’on fait par rapport à Dieu.

Rien ne doit être plus sincère, ni plus cordial, ni plus véritable, que ce qu’on présente à Celui qui voit tout jusqu’au fond du cœur. » Bossuet.

5. Motif suprême de la morale chrétienne, être en réalité jils de Dieu (v. 9), animés de son Esprit, lui ressembler comme un fils ressemble à son père, limiter dans nos sentiments et notre vie.

(Eph. 5 : 1.) — Votre Père; jamais Jésus ne dit notre Père, en se comprenant dans ce mot avec ses disciples ; mais toujours mon Père ou votre Père. Distinction très significative. (Comp. Jean 20 : 17.) — Qui est dans les cieux. (6 : 9, note.)

6. Son soleil : « Magnifique appellation ! lui-même a fait le soleil et le gouverne, et le possède en sa seule puissance. » Bengel. Les bienfaits de Dieu dans la création, même envers ses ennemis, sont offerts à notre imitation. Ces arguments tirés de la nature, qui dévaste aussi et détruit parfois, ne suffiraient pas pour nous faire connaître et aimer Dieu comme notre Père; mais ils parlent au sentiment religieux, et Jésus leur prête ici son autorité. (Comp. Act. 14 : 17.)

7. Après avoir motivé l’amour des ennemis (v. #4) par l'obligation d’être fils du Père (v. 45), Jésus présente un second motif (car) en faveur du même précepte :

Aimer ceux qui nous aiment est naturel au cœur de l’homme et ne saurait prétendre à une récompense. (v. 12; 6 : 4,

que faites-vous d’extraordinaire ? Les païens aussi ne le font-ils

past? — Soyez donc parfaits,

parfait 2,

notes.) Les péagers mêmes le font. Les Juifs haïssaient et méprisaient ces hommes qui s'étaient mis au service de la domina-

comme votre Père céleste est

perfection morale ressemblant à tous égards à celle de Dieu, autant que la créature peut égaler Celui qui est infini.

Mais il est plus probable que Jésus applique cette grande parole à ce qu'il vient de dire de l’amour depuis le v. 44.

(Voir v. 45.) C’est ce que confirme le passage parallèle dans Luc 6 : 36, qui porte :

« soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux. » Ce sens se comprend mieux aussi ; Car il est certain que l’amour, surtout l’amour divin répandu dans le cœur, ne connaît et ne veut pas de bornes, il tend à une perfection toujours plus idéale et toujours plus complète. Le but ainsi placé par le Sau-

tion romaine pour prélever des impôts détestés, et qui le faisaient souvent avec dureté et injustice. Aussi dans l'Evangile sont-ils nommés avec les pécheurs les plus décriés. (24 : 31, 32 ; Luc 15 : 1.)

1. Faire accueil (gr. saluer) signifie témoigner de la bienveillance, de l’affection. Le faire en faveur de frères ou d'amis (ainsi porte une variante), il n’y a rien là d’extraordinaire (gr. d’excellent, de distingué), rien qui dépasse la mesure de la nature humaine. Les païens (le texte reçu répète ici le mot peagers) le font aussi.

2. Gr. Vous serez parfaits. Futur mis pour l’impératif; ou bien : Vous Île serez, je l’attends de vous et, par la voie que je vous ouvre, vous y parviendrez. Parfaits

encore assez sublime pour effrayer leur faiblesse. Il leur est bon de se rappeler la prière d’Augustin : « Donne ce que tu ordonnes, Seigneur, et ordonne ce que tu

pourrait se rapporter à tout ce qui pré- | veux ! » cède dans ce chapitre, et indiquerait une C. Ch. 6 à 7 : 11. LA RÉFORME DE LA VIE RELIGIEUSE. — a) La vraie piété dans ses

manifestations extérieures.(6 : 11-18.) — 10 Aucun acte religieux ne doit être accompli de manière à être remarqué et loué par les hommes ; il perdrait sa récompense. (1.) — 20 Appliquant ce principe, Jésus passe en revue les trois principales manifestations de la piété : dans l’aumône, il faut éviter toute ostentation, ignorer soi-même le bien qu’on fait, l’accomplir en vue de Dieu seul. (2-4.) — 30 Pour la priére, ne pas la pratiquer sous les yeux des hommes, mais dans le secret, en présence de Dieu ; ne pas multiplier les vaines redites, comme les païens, car le Père connaît nos besoins. (5-8.) — 0 Jésus donne à cette occasion un modèle de prière : en nous adressant à Dieu comme à notre Père qui est aux cieux, nous lui présentons d’abord les requêtes concernant son nom, son règne, sa volonté, puis celles qui sont relatives à nos besoins temporels et spirituels. Jésus insiste sur ce qui concerne le pardon de nos offenses : celui-ci ne nous sera accordé que si nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. (9-15.) — 50 Dans le jeûne, ne pas afficher des airs tristes, mais se montrer dans l’état ordinaire, afin de n’être remarqué que du Père qui lit dans le cœur. (16-18.)

b) La vraie piété dans son essence intime : détachement, confiance au Père céleste. (19-3%.) — 10 La vraie piété exclut l’âpre poursuite des biens terrestres et périssables : son trésor est dans le ciel. Les richesses de ce monde interceptent la lumière intérieure, sans laquelle tout est ténèbres ; elles deviennent notre maître et nous rendent incapables de servir Dieu. (19-24) — 20 Cette obligation d’être à Dieu sans partage exclut à son tour les vains soucis matériels. Dieu qui a donné la vie donnera ce qui est nécessaire à son entretien. Les oiseaux et les lis nous le montrent. En douter, ce serait faire preuve de cette méfiance qui est le propre des païens. Les enfants de Dieu se confient en leur Père qui connaît leurs besoins ; ils recherchent avant tout son royaume et sa justice et ne s’inquiètent pas du lendemain. (25-34.)

veur devant les yeux de ses disciples est :

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c) Défense de juger. (7 : 1-6.) — 10 N’obéissez pas à l'esprit de jugement, car la mesure de vos jugements dénués de charité vous sera appliquée par Dieu lui-même. (1, 2.) — 20 Pourquoi remarques-tu un petit défaut en ton frère, toi qui es aveuglé par un mal moral énorme ! C’est là l'hypocrisie. (3-5.) — 30 Mais si vous ne devez pas juger, vous devez avoir cependant le discernement qui vous empêchera d’exposer les choses saintes devant des hommes impurs qui les profaneraient. (6.)

d) Encouragement à prier. (7-11.) — 19 Demandez, cherchez, heurtez, et vous obtiendrez. (7, 8.) — 20 Car vous êtes entre les mains d’un Père ; or quel est l’homme d’entre vous qui, lorsque son fils lui demande des choses bonnes et nécessaires, lui en donne d’inutiles ou de nuisibles ? Si donc vous, qui êtes mauvais, agissez avec amour envers vos enfants, combien plus votre Père céleste ! (9-11.)

Prenez garde de ne pas pratiquer votre justice devant les hommes, afin d’être vus par eux ; autrement vous n’avez point de récompense auprès de votre Père qui est dans les cieux !. — Quand donc tu fais l’aumône, ne sonne pas de la trompette devant toi, comme font les hypocrites, dans les synagogues et dans les rues, afin qu'ils soient glorifiés par les hommes. En vérité, je vous le dis, ils ont déjà leur récompense *. — Mais toi, quand tu fais l’aumône, que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta droite *, — afin que ton aumône

1. Le texte reçu porte votre aumôûne, au lieu de votre justice. Sin., B, D, l’Ztala ont ce dernier terme, aujourd’hui généralement admis. En effet, il ne s’agit point encore de l’aumône, qui ne paraît qu'au v. 2, comme l’une des manifestations de la vraie justice ; puis suivent, en ce même sens, la prière (v. 5), et le jeûne. (v. 16.) La justice du royaume de Dieu, ressortant de la vraie interprétation de la loi, c’est le sujet général du sermon sur la montagne (5 : 6, 10, 20 ; 6 : 33) ; ici ce terme désigne les actes qui constituent la vraie piété, le culte que Dieu réclame de ceux qui prétendent le servir.

Jésus va en relever les manifestations diverses, afin d’opposer la vérité aux fausses pratiques des pharisiens. Avant tout, aucun des exercices de cette piété ne doit être fait devant les hommes dans le but d’être vu par eux, et d’attirer ainsi leur admiration et leurs louanges. (v. 2.) Autrement point de récompense auprès de Dieu ! (Voir sur ce terme de récompense 5 : 12, note ; 5 : 46; 6 : 2, 5, 16.)

2. Faire l’aumône, c’est exercer la miséricorde ; telle est la signification étymologique du mot grec d’où dérive notre mot aumôûne. Ce sens indique déjà le motif intérieur d’où doit procéder la bienfaisance. L’exercer en sonnant de la trompette devant soi, c’est-à-dire avec ostentation, c’est l’affaire des hypocrites.

Quelques interprètes pensent que chez les Juifs les riches faisaient réellement sonner de la trompette en certains jours pour rassembler les indigents. Il n’est pas nécessaire de recourir à cet usage, qui d’ailleurs n’est point prouvé, pour comprendre la métaphore qu’emploie le Sauveur.

Ensuite, faire l’aumône dans les synagoques et dans les rues, n’est pas un mal en soi, mais ce qui en fait un mal, c’est ce but : étre glorifié des hommes. Cest là la récompense que cherchent les hypocrites ; ils l'ont déjà (le verbe grec composé signifie qu’ils a tiennent déjà, mise à part) et n’auront plus rien à réclamer.

(v. 1, 16 ; 5 : 12, note.) « Toutes les fois qu’on vous loue, craignez cette parole du Sauveur : En vérité, je vous le dis, vous avez reçu votre récompense. Parole si importante que Jésus-Christ la répète à chaque ‘action qu’il marque en particulier dans ce chapitre. » Bossuel.

3. Expression proverbiale qui symbolise bien la disposition recommandée :

que les bonnes œuvres restent ignorées, inconnues, si possible, même de celui qui les fait. Et si elles sont connues malgré tout, peu importe, pourvu que leur but unique ait été de glorifier, non pas l’homme, mais Dieu. Ainsi se concilie une apparente contradiction entre ce verset. et5 :"16:

: s VIT bi FE

soit faite dans le secret ; et ton Père qui voit dans le secret, te le rendra .

Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, car ils aiment à prier en se tenant debout dans les synagogues et aux coms des rues, afin qu'ils soient vus des hommes. En vérité, je vous le dis, ils ont déjà leur récompense *. — Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre ; et ayant fermé ta porte, prie ton Père qui

est là dans le secret ; et ton Père qui voit dans le secret, te le ren-

dra Ÿ. — Or, quand vous priez, n’usez pas de vaines redites, comme les païens, car ils pensent qu'avec beaucoup de paroles, ils seront exaucés #. — Ne leur ressemblez donc pas, car votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez ?. — Vous

1. Le texte reçu ajoute : «te le rendra lui-même (D, et quelques majusc.) publiquement (les majusc. plus récents). »

Si ces mots étaient authentiques, ils marqueraient un double contraste : d’abord, votre Père lui-même, par opposition aux hommes (v. 2); puis, publiquement, au dernier jour, à la lumière du jugement éternel, par opposition à dans le secret.

Mais la pensée reste la même sans ces deux mots trop peu autorisés pour être admis. Comp. v. 6 et 18, où le texte reçu conserve aussi le mot publiquement. On trouve dans saint Augustin cette remarque : & Plusieurs manuscrits latins portent : te le rendra publiquement ; mais comme nous ne trouvons pas ce mot dans les manuscrits grecs les plus anciens, nous n'avons pas pensé qu'il fallàt s’en éloigner. » La critique moderne a confirmé ce jugement. — La parole de Jésus implique que nous recevrons une rétribution pour les aumônes que nous aurons faites ; il ne faut cependant attacher à celles-ci aucune idée de mérite et de propre Justice. (v. 4 et 2; 5 : 12.) Tout ce qui se fait par amour pour Dieu, a sa récompense en Dieu même.

2. Prier en se tenant debout, même dans les synagoques ou dans le temple, selon l’usage des Juifs, les regards tournés vers le lieu très saint (1 Rois 8 : 22), ce n’est pas précisément là ce que blâme Jésus, mais bien encore ce mobile Aypocrie, être vu des hommes. Cependant le Sauveur ne parait pas approuver ce maintien dans la prière ; il le marque ailleurs (Luc 18 : 11) comme un trait de caractère du pharisien. Lui-même se prosternait devant Dieu. (26 : 39.) Quant à prier debout dans les rues, selon un usage qui existe encore en Orient, lorsque sonne

l'heure de la prière, il est probable qu’il le réprouvait absolument. — Le texte reçu, avec D et les majusc., porte:

« quand {u pries, ne sois pas ; » le pluriel est plus autorisé. (Sin., B, Itala, etc.)

3. Comp. v. 4, note. — Le mot que nous rendons par chambre indique tout local clos dans l’intérieur de la maison, par opposition aux «synagogues » et aux «rues. » (v. 5.) La prière particulière doit avoir lieu entre l’âme et Dieu seul. Par sa toute-présence il est et il voit dans le secret. — Te le rendra : cette expression, quand il s’agit non d’une bonne œuvre, mais te la prière, montre clairement ce que le Sauveur entend, dans les versets qui précèdent, par ce mot de récompense qu'il ne craint pourtant pas d'employer.

(v. 4, 2, 4, notes.)

4. Le mot que nous traduisons par user de vaines redites (gr. battologie, qui a passé dans le patois d’un canton suisse, battoiller, bavarder) signifie proprement bredouiller ; le verbe grec est formé par onomatopée. Le même défaut est encore appelé polylogie (beaucoup de paroles).

On sait jusqu’à quel point ce trait du paganisme a reparu dans une grande partie de l’Eglise chrétienne ! Du reste Jésus n'entend point fixer la durée de la prière (comp. Philip! 4 : 6). Augustin commente ainsi ces paroles : « Il n’y a pas dans l’oraison beaucoup de mots, mais beaucoup de prières, si le cœur y persévère avec ferveur. » On a dit aussi avec justesse : (Prier Dieu, ce n’est pas le haranguer. »

5. La toute-science de Dieu, fondement de notre confiance en lui et de la prière, suffit pour prévenir les vaines redites, mais elle doit aussi nous encourager à

donc, priez ainsi :

Notre Père qui es dans les cieux ?, que ton nom

soit sanctifié *. — Que ton règne vienne *, Que ta volonté soit faite

lui ouvrir notre cœur et à iui exposer tous nos besoins qu’il connaît.

1. Vous donc, par opposition aux païens (v. 7); priez ainsi, par opposition aux vaines redites. Mais ce n’est pas seulement la brièveté de la prière que Jésus va enseigner, c'est surtout l’esprit dans lequel il faut prier, les grâces qu'il faut demander, et qui répondent aux plus profonds besoins de toute âme chrétienne. Il ne veut donc pas donner une formule de prière à laquelle ses disciples doivent se borner ; mais dès qu'il condescend à leur en retracer un si admirable modèle, n’y aurait-il pas de leur part autant d’orgueil que d’ingratitude à l’exclure de leurs dévotions ? On nous dit que les apôtres ne s’en servaient pas dans leurs prières qu'en savons-nous ? Et qu'est-ce que cela prouverait ? Quand le Maître a parlé, attendrons-nous que les disciples confirment sa parole ? Cette prière est si simple à la fois et si profonde dans les pensées, si humble et si sublime dans son esprit, si riche dans sa brièveté, que tout ce que nous pouvons demander à Dieu pour nous-mêmes et pour l'Eglise s’y trouve compris. Les trois premières demandes concernent tous les rapports de Dieu à l’homme, les trois dernières toutes les relations essentielles de l’homme pécheur à Dieu. Enfin ces requêtes répondent à la fois aux besoins de chaque âme individuelle et aux espérances des enfants de Dieu, réunis en Eglise dans une sainte et intime communion. — Luc (11 : 1 et suiv.) a donné l'oraison dominicale sous une forme incomplète et en lui attribuant une tout autre place. Au premier abord, il semble que l’occasion indiquée par cet évangéliste, c’est-à-dire la demande d’un disciple : « Enseigne-nous à prier, » est historiquement plus naturelle que celle du sermon sur la montagne, que Matthieu lui assigne. Telle est l’opinion de plusieurs interprètes, qui pensent que notre évan-

éliste aurait librement introduit ici ce ormulaire, parce qu’il convient très bien à l’instruction que Jésus voulait donner sur l'esprit dans lequel on doit prier.

(Voir sur cette question Luc 11 : 2, note.) Quoi qu'il en soit, c’est à Matthieu seul que nous devons de posséder en son entier cette admirable prière.

2. Père, tel est le premier mot de cette prière (gr. Père de nous ou notre Père).

Cette invocation renferme déjà tout ce qui peut inspirer à l’âme qui prie la con-

fiance et l’amour. Ce nom de Père donné à Dieu est à la fois la révélation et l’œuvre de Jésus-Christ. Rarement il se rencontre dans l'Ancien Testament (Esa. 63 : 16 ; comp. Ps. 103 : 13), jamais dans la plénitude de sa signification chrétienne. Et même il nous faut être réconciliés avec Dieu par Christ et avoir reçu l'Esprit d'adoption, pour être rendus capables de prononcer ce nom en vérité. (Rom. 8 : 45 ; Gal. 4 : 6.) « Prier ainsi, c’est la gloire des fidèles du Nouveau Testament. Quiconque dit à Dieu Père peut tout demander. » Bengel. Il faut remarquer encore que Jésus ne nous fait pas dire, en nous isolant chacun dans son égoïste individualité : mon Père, mais notre Père qui es aux Cieux | Quiconque est né de Dieu sur la terre est membre de cette immense famille des rachetés de Christ, avec laquelle nous sommes unis ; un lien nouveau d’une parenté impérissable embrasse les enfants de Dieu, depuis le ‘plus obscur chrétien dont toute la science religieuse consiste à savoir prononcer avec amour le nom de son Père céleste, Jusqu'aux esprits des justes qui déjà entourent le trône de Dieu. — Qur es dans les cieux, n’exprime pas seulement la grandeur et la puissance de Dieu, mais, comme le montre le v. 10, l’idée que Dieu, bien que présent partout, réside et manifeste spécialement sa présence et sa gloire dans un monde supérieur, que les Ecritures nomment le crel ou les cieux. (Esa. 66 : 1; Ps 2645510920 00458: 7J0h922%42 et suiv. ; Act. 7 : 55, 56 ; 1 Tim.-6 : 16.) Le Fils de Dieu est venu de là et y est retourné dans sa gloire ; c’est du ciel que vient l'Esprit divin et sur lui et sur les siens (3 : 16; Act. 2 : À et suiv.) ; c’est de là que la voix de Dieu retentit (3 : 17; Jean 12 : 28); et que les anges de Dieu descendent. (Jean 1 : 51.) Le chrétien qui, en priant, élève ses yeux et son cœur vers le ciel, sait qu’il aspire vers sa patrie. Ni le panthéisme ni l’astronomie ne lui ôteront ce privilège.

3. L’oraison dominicale se divise en deux séries de trois demandes. Les trois premières se rapportent à Dieu et à son règne, les trois dernières à l’homme et à ses besoins. En donnant ainsi la priorité aux intérêts divins, contrairement à l'instinct de son cœur qui le pousse à penser à soi d’abord, le chrétien renonce à luimême, mais C’est pour se donner tout

La note 4 se trouve à la page suivante.

sur la terre comme au ciel !. — Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien 2 ___ Et remets-nous nos dettes, comme nous aussi nous

entier à Dieu, en qui il se retrouve, non plus seul, mais uni à ses frères. « L’esprit fraternel devient ainsi dans la seconde partie de la prière le complément de l'esprit filial qui avait dicté la première ; l’intercession fraternelle se confond avec la supplication personnelle.

L'’oraison dominicale n’est donc autre chose que le sommaire de la loi mis en action sous la forme de la prière, le sommaire réalisé d’abord dans l'intimité du cœur, pour passer de là dans la vie entière. » Godet. — Le nom de Dieu, c’est Pexpression de son essence, de son être, tel qu’il s’est révélé à nous dans sa Parole. (Jean 17 : 6 ; Rom. 9 : 17.) Sancti- Jier ce nom, c’est reconnaître Dieu, le confesser, le craindre, l’adorer comme saint ; c’est surtout l’avoir comme saint dans le cœur. (1 Pierre 3 : 15.) Par cette prière, nous demandons à Dieu que tous les hommes arrivent à sanctifier son nom de cette manière.

4. La connaissance et l’adoration du saint nom de Dieu est le principe sur lequel s’établit son règne, sa domination sur les âmes. (Voir sur ce règne ou royaume de Dieu : 3 : 2, note.) Ce règne spirituel est d’abord caché dans le cœur des croyants (Luc 17 : 21), implanté en eux par la Parole et l'Esprit de Dieu ; mais il ne les laisse pas isolés, il les unit dans une sainte et vivante communauté.

Demander à Dieu que ce règne vienne, c’est le supplier d’abord que ce règne grandisse en puissance là où il est, en sorte que rien ne se soustraie plus à sa domination absolue; c’est ensuite prier pour que ce règne se propage, s’étende de proche en proche, d’âme à âme, de peuple à peuple, jusqu’à ce qu’il ait pénétré l’humanité tout entière ; c’est enfin appeler de ses vœux le triomple final de ce règne, le Jour où celui qui en est le Sauveur et le Roi viendra le rassembler et l’élever à la perfection. (Rom. 8 : 21- 29... Tite 2 #488-20Pier:9%:112/ 43:

Apoc. 22 : 20.)

1. Là où Dieu règne, sa volonté est faite ; mais jusqu’à la venue parfaite de

son règne dans la gloire, ny a pour ses enfants un long exercice d’obéissance,

par lequel ils doivent faire de continuels progrès : obéissance active pour accom- Li cette volonté de Dieu dans les devoirs es plus difficiles ; obéissance passive pour accepter cette volonté, alors même qu'elle brise la nôtre et nous impose les plus

douloureux sacrifices. — La prière s’étend ainsi jusqu’à l’état idéal où cette volonté sera faite sur la terre renouvelée comme elle est faite au ciel par les anges (Ps.103 : 20-22) et par les justes parvenus à la perfection. « Le ciel est la norme de la terre. » Bengel.

2. Avant de demander à Dieu les grâces spirituelles dont nous avons un si profond besoin, le Sauveur nous permet de nous décharger sur lui de nos soucis terrestres. (1 Pier. 5 : 7.) C’est

ainsi qu'il faut entendre cette demande,

sans la spiritualiser arbitrairement en lui donnant pour objet « le pain de vie. »

Pourquoi méconnaître cette miséricorde divine qui nous autorise à nous attendre à elle pour toutes choses ? Dans ce sens qui seul convient à l’ensemble de cette requête, chaque mot porte son enseignement : Donne, car tout vient de toi, est.

un don de ta libéralité ; le riche doit s’en souvenir aussi bien que lindigent; — nous, dans la communauté de la charité, de sorte que tous sentent que Dieu veut exaucer la prière du pauvre par son frère à qui il a déjà donné; — aujourd’hut, non des provisions pour un lointain avenir (v. 34); — notre pain, la nourriture et ce qui est nécessaire à cette vie terreste, non la richesse et l'opulence.

Reste ce mot que nous traduisons très imparfaitement, d’après l’ancienne version latine, par quotidien, ou de chaque jour.

Il est difficile d’en bien déterminer le sens, parce que c’est, dans l’original, un mot composé qu’on peut expliquer par des étymologies diverses, et parce que, en dehors de cette prière (comp. Luc 11 : 3), il ne se retrouve ni dans le Nouveau Testament ni dans la littérature grecque. Il n’est pourtant que deux significations admissibles. On obtient l’une en faisant dériver cette expression d’un mot qui signifie le Jour qui vient : « Donne-nous aujourd’hui le pain du lendemain, » ce qui est presque une contradiction dans les termes et peu en harmonie avec le v. 34; l’autre en cherchant la racine de notre vocable dans un mot qui signifie l’étre, la substance ou subsistance : « le pain de notre subsistance, » ce qui nous est nécessaire et nous suffit. Ainsi traduit Rülliet, d'accord avec presque tous les Pères de l'Eglise grecque et la plupart des interprètes modernes. On retrouve donc ici à peu près la belle pensée de la prière d’Agur : «Ne me donne ni indi-

CHAP. VI. ÉVANGILE SELON MATTHIEU 105 les avons remises à nos débiteurs !, — Et ne nous induis point en

tentation *, mais délivre-nous du mal°. — Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi ; — mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses ‘.

Et quand vous jeûnez, ne prenez pas un air triste comme les hypo-

gence ni richesse, mais nourris-moi du pain de mon ordinaire. » (Prov. 30 : 8.)

1. Nos péchés sont nos dettes devant Dieu, dettes énormes que nul ne peut payer (18 : 24, 25 ; Luc 7 : 41, 42), qui doivent nous être remises gratuitement.

Cette prière même, enseignée par le Sauveur, est une déclaration touchante que Dieu, dans sa miséricorde, pardonne à toute âme repentante qui l’implore. Son pardon est même beaucoup plus que la remise d’une dette à un débiteur, car en Ôtant la peine du péché, il nous met en possession de tout son amour et de la vie éternelle. Et pourtant, le besoin du pardon se renouvelle sans cesse dans une conscience délicate, parce que journellement nous contractons quelque dette qui doit nous être remise. — Quiconque souffre ainsi de ses péchés et en demande le pardon, est tout disposé à pardonner aux hommes qui l’auraient offensé ; ou plutôt, au moment de sa repentance et de sa prière, il a déjà pardonné au fond de son cœur, C’est ce qu’exprime le texte authentique : comme nous avons remis (parfait indéfini qui exprime le fait accompli et la permanence de l’action). Le texte reçu a le présent : nous remeltons.

Cette leçon est empruntée à Luc. Le mot comme exprime, non la mesure de notre pardon, qui ne peut jamais se comparer au pardon de Dieu, mais la présence en nous de la disposition qui correspond au pardon divin et permet à celui-ci de se manifester. Luc dit : « car nous-mêmes aussi nous remet{ons, » ce qui exprime la même pensée.

2. Après avoir reçu le pardon de son péché, le chrétien ne craint rien autant que d’y retomber. De là cette demande. Quel en est l’objet? Non que Dieu ne nous fente point, « il ne tente personne »

intérieurement (Jacq. 1 : 13) ; non seulement qu'il « ne nous laisse pas tomber dans la {entation » quand déjà nous y sommes ; mais qu’il ne nous y amèêne pas, c’est-à-dire que, puisque tous les événements de notre vie sont dans sa main, il ne permette pas que nous soyons placés dans des situations extérieures telles que nous y trouverions la tentation et des oc-

casions de chute. (26 : 41.) Mais comme de telles situations, de telles épreuves sont presque inévitables en ce monde, cette prière s’appuie sur des promesses divines. (1 Cor. 10 : 13.)

3. Etre préservé de la tentation, n’épuise pas le besoin profond de l’âme dans son état d’épreuve; son ardente aspiration est d’être délivrée du mal. On peut traduire ainsi, ou bien du malin, du démon de qui procèdent les tentations. Le mot grec permettant l’un et l’autre sens, les opinions des interprètes sont très divisées.

Avec Luther et la version anglaise, nous préférons l’idée du mal comme plus générale, répondant mieux à tous les besoins et s'appliquant au tentateur lui-même.

Etre délivré du mal sous toutes ses formes, mal physique, mal moral ; du péché et de toutes ses conséquences ; des tentations et de celui qui en est l’instigateur ; de la vanité sous laquelle soupire la créature : telle est la prière d’un exilé, d’un captif, d’un affligé qui implore son libérateur. D’autres interprètes, tout en traduisant du mal, limitent le sens de ce terme au mal moral, au péché. — Les catholiques et les luthériens font de ce dernier soupir de l’oraison dominicale une prière distincte de la précédente, et obtiennent sept demandes, le nombre sacré des Ecritures. — Le texte reçu ajoute cette belle doxologie : « Car à toi est le règne, et la puissance, et la gloire pour les siècles. Amen. » Quoique très ancienne, elle n’appartient certainement pas au texte primitif, selon le témoignage des plus anciens manuscrits, des versions et des Pères. Tous les critiques modernes l’excluent du texte. Dans les manuscrits où elle se trouve, elle apparaît avec de nombreuses variantes. Son introduction dans le texte est due à des copies qui servaient au culte public, où elle était bien à sa place et où l’on peut la conserver, car elle ne renferme que des expressions bibliques, propres à inspirer une grande confiance en Celui qui exauce la prière.

k. Le texte reçu, avec B et la plupart des majusc., ajoute leurs fautes après « aux hommes. » Ces mots sont omis dans Sin., D, et des versions. Ces pa-

k AT US ARPERSERES ES Ce Te VPN STE ges de

crites : car ils se rendent le visage tout défait, afin qu'il paraisse aux hommes qu'ils jeûnent ! : En vérité je vous le dis, ils ont déjà leur récompense 2. — Mais toi, quand tu jeûnes, oins ta tête et lave ton visage % ; — afin qu'il ne paraisse pas aux hommes que tu jeûnes, mais à ton Père qui est dans le secret, et ton Père qui voit dans le secret, te le rendra *.

Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où Ja teigne et la rouille détruisent, et où les voleurs percent et dérobent ; — mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni la teigne ni la rouille ne dé-

truisent, et où les voleurs ne percent ni ne dérobent : — car où est ton trésor, là sera aussi ton cœur Ÿ. — La lampe du corps est l'œil : si donc ton œil est sain, tout ton corps sera éclairé ; — mais si ton

œil est mauvais, tout ton corps sera ténébreux. Si donc la lumière qui est en toi est ténèbres, combien seront grandes les ténèbres © ! —

roles sont une sérieuse application du | trésors célestes, et, comme conséquence, v. 12 (car). Le pardon que nous accor- | le renoncement aux soucis terrestres. Jédons aux autres est-il donc la condition | sus passe brusquement, sans transition du pardon que nous demandons à Dieu ? | apparente, de l’un des sujets à l’autre, Il en est plutôt l'effet; mais là où cet | mais la liaison profonde des pensées ne

effet ne se trouverait pas, nous pouvons | saurait être méconnue. — Gr. Me théconclure que la cause n’existe pas non | saurisez pas des trésors; car d’abord plus. (Comp. 18 : 23-35.) ils sont périssables, et, ce qui est pire,

1. Après la prière, le jeûne, autre ma- | vous y mettriez votre cœur. (v. 21.) La

nifestation de la piété. Ici encore la justice | {ergne et la rouille (ou la vermoulure) pharisaïque (v. 1) était mêlée de cette | détruisent (gr. font disparaître) les obhypocrisie qui veut paraître. Cet air | jets auxquels elles s’attachent ; toutes les triste, ce visage défait n'a pas d'autre | choses visibles sont destinées à périr. but. Il y a en grec un contraste de mots | Les voleurs percent et dérobent, c’est-àqui rend la pensée plus frappante : «Ils | dire dérobeñt avec effraction (24 : 43); font disparaître leur visage (sous la | mille autres causes peuvent faire dispacendre, etc.), afin qu'ils paraissent aux | raître les richesses de /a terre. Mais il y

hommes comme Jeûnant. » Le jeûne sé- | a des richesses qui sont impérissables ; rieux, Comme moyen de discipline morale, | celles de l’âme amassées dans le ciel, la est tout autre chose. (Ps. 35 : 13 ; | vie éternelle et ses saintes joies. (19 : 21.) Math. 17 : 21; Act. 10 : 30 ; 13 : 2,3; | Ton cœur (ici le Seigneur individualise, 2 Cor. 6 : 5.) ce que méconnaît le pluriel du texte reçu)

2. Comp. 5 : 12, note ; 6 : 1-5, notes. | sera donc tout entier, ou aux trésors de

3. C'est ce qu’on faisait alors pour pa- | la terre qui vont périr, ou aux biens du

raître en public ou à un banquet. Ainsi, | ciel qui sont permanents et qui seuls peuen Jeùnant, reste dans ton état ordinaire. | vent te rendre heureux. Il faut choisir. &. Comp. v. 4, note ; v. 6. (Comp. Philip. 3 : 18-20 ; Col. 3 : 1-4; 5. Dans la première partie de ce chapi- | 1 Jean 2 : 13-17.) tre (v. 1-18), la piété était envisagée dans 6. Cette comparaison profonde est reses manifestations extérieures, qui sont les | produite ailleurs (Luc 11 : 34-36), sous diverses formes du culte rendu à Dieu : | une forme un peu différente. A-t-elle un l’aumône, la prière et le jeûne. La seconde | rapport saisissable avec ce qui précède et partie du chapitre (v. 19-34) nous pré- | ce qui suit? Evidemment ; 1l suffit, pour sente cette piété, ce culte, dans son es- | le voir, de comparer les v. 19-21 avec le sence Intime, qui est la confiance en Dieu, | v. 24. Pour choisir entre les biens de la l’absolue dépendance du Père, la recherche | terre et ceux du ciel, il faut avoir une prédominante du royaume de Dieu et des | vue claire et nette des choses. Pour [le

Nul ne peut servir deux maîtres ; car, ou il haïra l’un et aimera l’autre ; ou 1l s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon f.

C’est pourquoi je vous dis : ne vous inquiétez point pour votre vie, de ce que vous mangerez et de ce que vous boirez ; ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus *. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement * ? — Considérez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n’amassent dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu’eux * ? — Qui d’entre vous peut, par ses inquiétudes, ajouter une seule coudée à la durée de sa vie Ÿ ? — Et quant

corps, il n’y a qu'un organe de cette vue, c’est l’œil qui en est la /ampe. Si cet œil est sain (gr. simple, clair, pur et ne regardant pas de deux côtés à la fois), out ton corps, qui est en lui-même une masse obscure, sera éclairé (gr. lumineux).

Mais si ton œil est mauvais, malade, obscur (gr. méchant, terme choisi à dessein), tout ton corps sera ténébreux. I y a de même en {oi un organe qui reçoit la lumière d’en haut, comme l'œil reçoit celle du soleil : c’est le cœur (v. 21) qui, éclairé par la vérité, par le vrai amour, doit faire son choix entre les trésors de la terre et ceux du ciel. Mais si, comme l'œil mauvais, cet organe est ténébreux, quelles ne seront pas tes fénèbres ! IL te reste peut-être une illusion trompeuse, celle de concilier les deux objets de ce choix. Mais cela est impossible. (v. 24.)

1. Mamona signifie en chaldéen et syriaque richesse, en langue punique, selon saint Augustin, le lucre. Ce mot est ici personnifié et opposé à Dieu. Le contraste est absolu : aimer ou haïr, s'attacher ou mépriser. Vous ne pouvez servir l’un et l’autre. Seulement il faut laisser à ce mot servir (gr. être esclave) son plein sens.

« Avoir de l'argent et du bien n’est pas un péché ; mais ne le laisse pas devenir ton maître ; qu’il te serve, et que tu sois son maître. » Luther.

2. Cette partie du sermon sur la montagne (v. 25-34), qui est dirigée contre les soucis de la vie matérielle, est la conséquence nécessaire (c'est pourquoi) de lPincompatibilité qu'il y a entre le service de Dieu et celui de Mammon. (v. 24.) La recherche inquiète de notre subsistance comme la possession des richesses nous empêche d’être tout entiers à notre seul Maître légitime. Son service implique une confiance absolue aussi bien qu’un com-

plet détachement. Cette idée se retrouve également dans Luc (12 : 16 et suiv. ; v. 22 et suiv.), bien qu'il ait assigné une autre place à ces paroles du Sauveur. — Etre en souct ou s'inquiéter est la traduction d’un verbe grec qui signifie, par son étymologie, étre partagé. Les inquiétudes qui tirent la pensée en sens contraire, sont l'effet d’un cœur partagé entre le ciel et la terre, troublé par le doute au jour de l’épreuve. Le remède à ce mal, c’est la confiance en Dieu que Jésus veut inspirer à ses disciples. C’est pour cela qu'il leur présente diverses considérations aussi élevées que puissantes.

3. Premier motif de confiance. Puisque la vie (gr. l’âme, comme principe de la vie, ainsi au v.25,: 10 : 39 ;: 46: 25:59:

20) est plus que la nourriture qui l’entretient ; le corps plus que le vétement qui le couvre ; celui qui a donné et conserve le plus, ne donnera-t-il pas le moins ? Paul emploie un raisonnement pareil (Rom. 8 :

32), qui pourrait aussi s’appliquer ici.

4. Second motif : les soins admirables de Dieu dans la nature (v. 26-30), et ce Dieu est votre Père | — Les oiseaux du ctel, hébraïsme plein d’élégance. Dans leur vol léger et gracieux, les oiseaux paraissent nager dans l’azur du ciel. Votre Père les nourrit : pensée tirée des Ecritures. (Ps. 104 : 27 ; 145 : 15.) L'homme vaut plus qu'eux, par sa raison, par son âme, par la faculté qu'il a de connaître Dieu, de se confier en lui.

5. Troisième motif : l’inutilité, l’impuissance des inquiétudes, qui ne font au contraire qu’énerver les forces de l’âme.

Nul ne peut, en s'inquiélant, (gr.) ajouter une coudée à son âge, une heure au temps de sa vie, objet de ses soucis. Dieu en a déterminé la mesure (Ps. 39 : 5), nul n’y peut rien ajouter. — Bien que le mot

ÉVANGILE SELON MATTHIEU CHAP. ve.

au vêtement, pourquoi. vous inquiétez-vous ? Observez les lis des champs, comment ils croissent ; ils ne travaillent ni ne filent. — Cependant, je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n’était pas vêtu comme l’un d’eux !. — Si donc Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui est aujourd’hui, et qui demain est jetée dans le four, ne vous revêtira-t-il pas beaucoup plutôt, Ô gens de petite

foi2? — Ne vous inquiétez donc point, disant : Que mangeronsnous ? ou que boirons-nous ? ou de quoi serons-nous vêtus ? — car

toutes ces choses, les païens les recherchent ; car votre Père céleste sait que vous avez besoin de toutes ces choses *. — Mais cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus *. — Ne vous inquiétez done point pour le lendemain ; car le lendemain aura souci de lui-même. À

chaque jour suffit sa peine Ÿ.

grec signifie aussi la faille, la stature, c’est à tort que la plupart des versions le rendent par un de ces termes. L'image devient alors monstrueuse et n’a plus aucun rapport avec le contexte qui traite de l'entretien de la vie. (v. 26.) Comment, s’il s'agissait d’un tel prodige, ajouter une coudée à sa latlle, Jésus pourrait-il dire (dans Luc 12 : 26) : « Si donc vous ne pouvez faire {a moindre chose ?... »

4. Voir sur ces lis des champs le Voyage en Terre sainte de M. F. Bovet, 7e édit., p. 382 et suiv. Le voyageur vit avec admiration, sur le plateau de la montagne des Béatitudes (5 : 1, note), au pied de l’éminence d’où il suppose que le Seigneur parlait « un magnifique tapis de ces anémones écarlates..….. Ici encore sa parole sera une démonstration : Observez les lis des champs ! » Que de poésie et de vérité dans cette comparaison entre la magnificence de ces fleurs et toute la gloire de Salomon !

2. La pelite foi, ou plutôt le manque de cette foi qui n’est pas autre chose que la confiance du cœur en Dieu, telle est la cause de toutes les inquiétudes.

3. Les païens doivent rechercher ces choses, y mettre leur cœur ou étre en souci quand elles leur manquent, parce qu'au lieu du Dieu vivant ils adorent de fausses divinités ou une froide et impitoyable fatalité. Mais vous qui connaissez votre Père céleste ! Il sait vos besoins, cela doit vous suffire pour dissiper vos inquiétudes.

k. Premièrement : que ce soit là avant tout votre souci, le but de vos efforts ; et quand vous aurez trouvé cette grande

richesse, le royaume de Dieu (comp. 3 :

2, note) et la justice de Dieu (5 : 6, note; 6 : 1, note), alors votre Père céleste, qui voit que vous avez besoin de toutes ces autres choses, vous les donnera par-dessus (gr. elles vous seront ajoutées). Cette promesse ressemble au raisonnement du v. 25 : Celui qui donne de si grandes choses y ajoutera certainement les petites.

— Encore ici, la Justice est mise devant les yeux des disciples comme le but à attemdre. Les développements subséquents de l’œuvre du Seigneur et de ses révélations, leur montreront comment ils pourront y parvenir.

5. Conclusion de toute cette partie du discours : paroles puisées dans l’expérience de la vie. Et d’abord pour le lendemain. On sait que toujours les inquiétudes se portent sur l’avenir. Or, le Seigneur aurait pu nous dire que cet avenir ne nous appartient pas, que nous ne le verrons peut-être Jamais. Mais il dit autre chose. Non pas, selon nos versions ordinaires, que le lendemain prendra soin de ce qui le regarde ; mais que le lendemain s'inquiélera de lui-même. Cest-à-dire (en conservant à ce verbe le même sens qu'aux versets précédents) que le lendemain aura, par la force des choses, dans cette pauvre vie, ses propres sujets d’inquiétudes.

« Pourquoi veux-tu t’inquiéter au delà d'aujourd'hui et prendre sur toi le mal de deux jours ? Contente-toi de celui que ce jour t’impose ; demain t’apportera autre chose. » Luther. Cette interprétaüon est seule en harmonie avec cette dernière parole : au jour suffit sa peine, ou son Anal, sa misère. Oui, ce mal de chaque

Dé …

Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés. — Car du même jugement dont vous jugez, vous serez jugés ; et de la même mesure dont vous mesurez, il vous sera mesuré !, — Et pourquoi regardes-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère, tandis que tu n’aperçois pas la poutre qui est dans ton œil? — Ou comment distu à ton frère : Permets que j'’ôte cette paille de ton œil, et voici, la poutre est dans ton œil ? — Hypocrite, ôte premièrement de ton œil la poutre, et alors tu verras pour ôter le brin de paille de l'œil de ton frère ?.

Ne donnez point ce qui est saint aux chiens, et ne jetez point vos perles devant les pourceaux ; de peur qu'ils ne les foulent à leurs

pieds, et que, se tournant, ils ne vous déchirent *.

jour suffit ; il est même souvent bien lourd pour notre faiblesse. Quelle compassion Jésus met dans ce conseil de ne pas y ajouter le mal du lendemain !

1. Le discours passe, sans transition marquée, à une série d’exhortations qui achèvent de caractériser la justice du royaume des cieux et la conduite de l’enfant de Dieu. — De même que celui-ci doit montrer dans ses rapports avec Dieu un cœur simple et droit, qui ne cherche pas à servir deux maîtres (6 : 24), mais qui se confie au Père céleste (6 : 32), de même, dans ses rapports avec le prochain, il doit faire preuve de la même simplicité et de la même droiture et être animé de cette charité « qui ne soupçonne point le mal et ne se réjouit point de l'injustice, mais qui excuse tout, croit tout, espère tout. » Jésus interdit à ses disciples de se constituer juges de leurs frères, ce qu'ils ne peuvent faire qu’en oubliant leurs propres péchés (v. 3) et en se mettant à la place de Dieu, à qui seul appartient le jugement. (Comp. Rom. 2 : 1 et suiv.) C’est à ce jugement de Dieu que le Sauveur en appelle comme motif de son exhortation : afin que vous ne soyez pas Jugés. Calvin et d’autres exégètes entendent, à tort, par ces mots et par ceux du v. 2, les jugements des hommes qui jugent à leur tour avec sévérité ceux qui les jugent. Cette petite morale utilitaire n’est pas dans l'esprit de Jésus. Non, c’est Dieu qui, dans sa rigoureuse justice, appliquera le même jugement et la même mesure dont ils auront usé, à ceux qui, étrangers à la miséricorde et à la charité, se livrent à cet esprit pharisaïque de jugement. (Comp. Luc 18 : 9-14.) Jésus poursuit ainsi sa polémique contre la jus-

tice des scribes et des pharisiens (5 : 20.) — Il faut savoir concilier ce précepte avec le devoir chrétien de discerner et d’apprécier la valeur morale des caractères et des actions, à la lumière de la Parole de Dieu(Compva6retsi5;MeCor: 542) À Thes. 5 : 21 ; 1 Jean 4 : 1.) Mais ce discernement, sans lequel il n’y aurait point de vie morale en ce monde, ne doit pas nous entrainer à porter sur les hommes et sur les motifs cachés de leur conduite un jugement définitif qui n’appartient qu’à Dieu.

2. Une paille et une poutre ! Hyperbole destinée à faire sentir la folie qu'il y a à se préoccuper des fautes et des défauts d'autrui, tandis qu’on est soi-même aveuglé par de très grands péchés. Là est l’hypocrisie. C’est précisément la poutre qui t’'aveugle; ôte-la premièrement, puis {u verras, et tu pourras alors réellement, avec délicatesse et charité, Ôter le brin de paille de l’œil de ton frère.

3. Le devoir de ne pas juger a ses limites ; 1l n'exclut pas celui de discerner. Tel est le seul rapport admissible entre cette parole et celles qui précèdent. Plusieurs interprètes pensent qu'il n’en faut chercher aucun et prétendent que ce v. 6, très authentique d’ailleurs, a été intercalé ici par Matthieu. Cette supposition n’est point inadmissible, mais elle n’est nullement nécessaire. — Ce qui est saint, ou les choses saintes, selon nos versions ordinaires, ce sont les vérités de la Parole de Dieu, les expériences produites dans l’âme par l'Evangile et que Jésus compare à des perles précieuses. IL ne faut pas les présenter à des hommes si corrompus que Jésus peut les comparer à des animaux impurs. Ils ne pourraient que les profaner

9 et qui cherche, trouve ; et à celui qui heurte, il sera ouvert *. — Ou

AMEL STE TER

Demandez, et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez ; 8 heurtez, et il vous sera ouvert ; — car quiconque demande, reçoit ;

quel est l’homme d’entre vous qui, si son fils lui demande du pain, 40 lui donnera une pierre ? — Ou encore, s’il lu: demande du poisson, 44 lui donnera-t-il un serpent ? — Si donc, vous, qui êtes mauvais,

savez donner à vos enfants de bonnes choses, combien plus votre

Père qui est dans les cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux

qui les lui demandent 29

D. 12-29. ConcLusioN pu piscours. — 10 Sommaire de la Loi :

ce que nous attendons d’eux. (12.) — 20 Difficulté d'entrer dans la vie : la porte est étroite, le chemin resserré, tandis que la porte large et le chemin spacieux mènent à la perdition. (13, 14). — 30 Faux prophètes et fausses apparences. Tenez-vous en

garde contre les faux prophètes, ces loups déguisés en brebis. Vous les reconnaïitrez à

leur fruit, car tel arbre tel fruit. Tous ceux qui me disent : Seigneur ! n’appartiennent pas au royaume des cieux, mais ceux qui font la volonté de mon Père. Au jugement dernier plusieurs se prévaudront des discours prononcés et des actes accomplis en mon nom et je leur dirai : Je ne vous ai jamais connus, vous qui faites l’iniquité. (15-23.) — 40 Æxhortation finale sous forme de parabole : celui qui met ces paroles en pratique est semblable à l’homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc; celui qui ne les met pas en pratique est semblable à l’insensé qui bâtit sur le sable. (24-27.) — 50 /Zmpression produite. Les foules étaient dans l’étonnement, car elles sentaient l'autorité de cet enseignement si différent de celui des scribes. (28, 29.)

Toutes les choses donc que vous voülez que les hommes vous fassent, faites-les leur aussi vous-mêmes, car c’est la loi et les pro-

phètes *.

(fouler aux pieds) et elles ne feraient qu'exciter leur haine et leurs violentes persécutions.

1. Ici encore, il est inutile de rechercher la connexion avec ce qui précède et ce qui suit. Cet enseignement sur la prière peut très bien avoir fait partie du sermon sur la montagne, mais il est sûr que Luc (11 : 9), en lui assignant sa place à la suite d’une parabole sur l'efficacité de la prière, en fait encore mieux ressortir la beauté et la force. Du reste, c’est là une de ces courtes et importantes sentences qui peuvent avoir reparu plus d’une fois dans les enseignements de Jésus. — Demander, chercher, heurter, trois degrés d’une progression dans la sainte action de la prière, quand Dieu ne l’exauce pas dès l’abord. Ces termes en marquent la persistance et l'intensité croissante. (Comp.

Philip. 4 : 6.) Ce qui doit soutenir l'enfant |

de Dieu dans ses supplications toujours

plus ardentes, c’est d'abord la triple promesse que Jésus ajoute ici à son exhorta-

ton, et ensuite la pensée qu’il s'adresse à

son! Pére. (v. 11" 'COMP EEE note.)

2. Jésus, pour nous convaincre de l’efficacité de la prière, en fonde l’assurance sur l’amour d’un père pour son enfant.

Un père ne donnera pas à son enfant une Pterre inutile ou un serpent dangereux, ce qui serait une cruelle ironie, un acte contre nature. Combien moins votre Père !

Double contraste : il est amour, et vous êles mauvais, même dans vos affections naturelles, toujours entachées d’égoïsme ; vous pouvez faire du mal sans le vouloir à ceux que vous aimez, lui ne donne que des biens, ou de bonnes choses. (Comp.

Luc. 11 : 12, 13, note.)