Gr. ne renonce pas à tous ses biens
propres, les objets spéciaux de ce renoncement ont été indiqués au v. 26. Telle est la conclusion de tout ce discours. JI y à quelque chose de saisissant dans ce mot répété pour la troisième fois : ne peut ae mon disciple.
. Comp., sur cette image, Math. 5 :
13, note, et Marc 9 : 50, note. Jésus fait diverses applications de cette image si vraie du se/, dont l’action pénétrante empêche la corruption et communique aux aliments une vivifiante saveur. Ici, le sel indique le rôle que le disciple joue dans le monde. On peut donc, avec Meyer, paraphraser ainsi ce verset : « C’est une belle chose d’être mon disciple et, comme tel, de servir à conserver la vie spirituelle parmi les hommes, de même que le sel conserve la pureté et la saveur dans les choses matérielles. Mais si même mon disciple, sous l'influence d'intérêts terrestres, perd cette puissance vivifiante, avec quoi lui sera-t-elle rendue ? Il n’est plus bon à rien, et il sera jeté dehors, hors du royaume de Dieu. » Il y a un profond mépris dans ces termes : nt pour la terre, ni pour le fumier ! On peuttraduire aussi:
ni comme sol ni comme fumier. Le sel ne peut devenir un terrain que l’on ensemence (Ps. 107 : 34), et il ne peut servir d'engrais.
5. Cette parole, qui revient si souvent dans les discours de Jésus, doit attirer l'attention sur la dernière comparaison, aussi bien que sur les enseignements qui précèdent.
CHAP. XV. EVANGILE SELON LUC 519 2. Les paraboles de la grâce.
A. 1-10 LA BREBIS ÉGARÉE ET LA DRACHME PERDUE. — 10 /ntroduction historique.
Jésus est entouré de péagers et de pécheurs avides de l’entendre. Leur affluence provoque les murmures des pharisiens, qui reprochent à Jésus de les accueillir et de manger avec eux. (1, 2.) — 20 La brebis égarée. — a) La perte de la brebis. Jésus demande à ses adversaires lequel d’entre eux, ayant cent brebis et en perdant une, ne laissera les quatre-vingt-dix-neuf au pâturage et ne cherchera celle qui est perdue, jusqu’à ce qu'il l’ait trouvée. (3-4.) — b) La rencontre et le retour. Quand il l’a trouvée, 1l la met sur ses épaules avec joie, et convoque ses amis et ses voisins pour partager sa joie. Ainsi il y a de la joie dans le ciel pour un pécheur repentant plus que pour quatre-vingt-dix-neuf justes. (5-7.) — 30 La drachme perdue et retrouvée. Quelle femme, ayant dix drachmes et en perdant une, ne prend des soins minutieux pour la retrouver ? Et quand elle l’a trouvée, elle associe à sa joie ses amies et ses
voisines. De même, il y a de la joie parmi les anges pour un pécheur qui se repent. (8-10.)
Or, tous les péagers et les pécheurs s’approchaient de lui pour l'entendre !. — Et les pharisiens et les scribes murmuraient, disant : Celui-ci reçoit les pécheurs et mange avec eux * ! — Mais il leur dit cette parabole ? : — Quel homme d’entre vous, ayant cent brebis, et en ayant perdu une seule, ne laisse les quatre-vingt-dix-neuf au désert, et ne va après celle qui est perdue, jusqu’à ce qu'il Pait trouvée * ? — Et l’ayant trouvée, il la met sur ses épaules tout Joyeux ;
1. Les péagers, haïs à cause de leur profession, et méprisés à cause des injustices qu'ils commettaient souvent en l’exerçant (Math. 5 : 46, note), les pécheurs, hommes connus comme vicieux et plus ou moins perdus de réputation, s'approchatient de Jésus, afin de mieux entendre les paroles de miséricorde et de pardon qui sortaient de sa bouche. Peut-être tel de ses enseignements avait-il réveillé leur conscience. Îls sentaient douloureusement le poids et l’amertume du péché, et repoussés de tous, ils étaient attirés vers cet Envoyé de Dieu, qui toujours avait témoigné à leurs pareils sa tendre compassion.
— Les v. 1 et 2 décrivent une situation qui se reproduisait chaque fois que Jésus s’arrêtait quelque part pour annoncer l'Evangile. Ainsi s'explique le mot {ous les péagers, qui désigne tous ceux qui se trouvaient là en ce moment.
