Enseignements divers

A. 1-10. Les SCANDALES. LE PARDON DES OFFENSES. LA For. LES ŒUVRES, — 10 Les scandales. I est impossible qu’ils ne se produisent. Malheur à qui en est l’auteur ! Prenez garde à vous ! (1-32) — 2° Ze pardon des offenses. Si ton frère pèche contre toi, reprends-le et pardonne-lui même des offenses réitérées. (3b, 4.) — 30 La puissance de la foi. En face d’une telle obligation, les apôtres demandent à Jésus de leur augmenter la foi. Jésus répond qu'il suffit d’en avoir gros comme un grain de sénevé pour transplanter un mûrier dans la mer. (5, 6.) — 40 Le non-mérite des œuvres. Jésus l’enseigne par la parabole de l’esclave que son maître n’a garde de servir, duquel il exige au contraire des services, sans lui devoir de reconnaissance. Vous de même, ajoute Jésus, quand vous aurez fait tout votre devoir, regardez-vous comme des serviteurs inutiles. (7-10.)

Or 1l dit à ses disciples * : Il est impossible que les scandales n’arrivent ; mais malheur à celui par qui ils arrivent *! — Il vaudrait mieux pour lui qu'une pierre de moulin fût attachée autour de son cou et qu'il fût jeté dans la mer, que de scandaliser un de ces petits *.

reux, pour faire sentir à ses auditeurs que c’est ce qui lui avait manqué, et que telle avait été la cause de sa vie mondaine et de sa ruine. Mais le riche, tout éclairé qu'il est, persiste dans son erreur, en s’imaginant que si la vérité était annoncée à ses frères par un mort revenu à la vie, elle produirait en eux la repentance et la foi. Le Sauveur le nie.

1. Etre persuadé, c’est croire à la vérité, à la justice, en d’autres termes, être convaincu de péché, se repentir. (v. 30.) Or l’incrédulité et l'amour du monde, qui empêchent cette conviction de se produire, ont leur siège dans le cœur ; de là vient que les preuves les plus évidentes pour l'esprit ne persuadent nullement, aussi longtemps que le cœur n’est pas disposé à s’humilier et à croire. L’Evangile montre par des faits nombreux que des miracles éclatants ne peuvent vaincre l’incrédulité.

(6 : 10, 11 ; Jean 9 : 13 et suiv. ; 11 : 46- 53 ; 12 : 9, 10.) Nous-mêmes, nous avons le témoignage que demandait ici le mauvais riche pour ses frères ; Jésus-Christ est ressuscité des morts et a mis en évidence les réalités du monde invisible ; et cependant, combien de ceux qui le savent ne sont point persuaudés !

2. Il faut entendre ici, comme souvent dans Luc, ce mot de disciples au sens large ; il ne s’agit pas seulement des

apôtres. — Les versets qui vont suivre (v. 1-10) ont été rattachés de diverses manières à ce qui précède, mais aucune de ces tentatives n'est satisfaisante. Le plus naturel est de les considérer comme des fragments de discours. La plupart se retrouvent ailleurs. Ils traitent du scandale (v. 1, 2), du pardon des offenses (v. 3, 4), de la foi (v. 5, 6), du non-mérite des œuvres. (v. 7-10.

3. Comp. Math. 18 : 7, note. Z{ est impossible, ou il est inadmissible qu’il n’arrive des scandales, c’est-à-dire des occasions de chute et de péché. Matthieu emploie un terme encore plus fort. Il y a nécessité à ce qu'ils arrivent. Triste nécessité, fondée sur la corruption du monde, les mauvais exemples, et les tentations qui en résultent. Mais rien de tout cela n’excuse celui qui donne du scandale :

Malheur à lui ! s’écrie le Sauveur.

&. Voir Math. 18 : 6, note, et Marc 9 :

42. Le texte reçu porte ici, comme dans Matthieu, une meule à âne, c’est-à-dire la meule d’un moulin mise en mouvement par un âne. C’est là une simple correction d’après le premier évangile. Il faut lire dans Luc, avec Sin., B, D, et l’Ztala :

une pierre de moulin. — Sur ce qu'il faut entendre par un de ces petits, voir Math. 18 : 5, note.

lui dira quand il revient des champs

—— Prenez garde à vous-mêmes !! Si ton frère pèche, reprends-le ; et s’il se repent, pardonne-lui*. — Et si sept fois le jour il a péché contre toi, et que sept fois il revienne vers toi, disant : Je me repens, tu lui pardonneras”. — Et les apôtres dirent au Seigneur : Augmente-nous la foi. — Mais le Seigneur dit : Si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous diriez à ce mürier : Déracine-toi et te plante dans la mer ; et il vous obéirait Ÿ.

Or, qui de vous ayant un esclave qui laboure ou paît les troupeaux, : Approche vite et te mets à table ? — Ne lui dira-t-1l pas plutôt : Prépare-moi à souper et ceinstoi, et me sers, jusqu'à ce que j'aie mangé et bu; et après cela, tu mangeras et boiras ? — A-t-1l de la reconnaissance envers cet esclave, parce qu'il a fait ce qui était commandé ? Je ne le pense pas. — Vous aussi, de même, quand vous aurez fait tout ce qui vous est

4. Cette exhortation à la vigilance appartient évidemment à ce qui précède :

Puisque le scandale est inévitable dans le monde, vous, mes disciples, prenez garde d’y donner lieu ! Mais peut-être cette parole a-t-elle aussi, dans la pensée de Luc, un rapport avec ce qui suit; car nulle part nos relations ne sont plus difficiles qu'avec ceux qui pèchent et qui nous offensent.

2. Comp. Math. 18 : 15, note. Le texte reçu avec D et la plupart des majusc.

porte : pèche contre tot. Si l’on retranche ces mots, avec Sin., À, B, l’Itala, on pourrait penser qu'il s’agit d’abord d’un péché qui ne nous concerne point personnellement, et que pourtant nous devons reprendre dans notre frère avec fidélité et charité. Cependant, l’ordre de lui pardonner, s'il se repent, semble indiquer qu'ici déjà, comme au verset suivant, le Seigneur a en vue une offense personnelle.

3. Ce développement de la pensée appartient à Luc seul. Le devoir du pardon des offenses, qui est un acte de la vraie charité, n’a pas de limites, parce que la charité n’en a point. (Comp. Math. 18 :

22, note.) Il ne faut pas s’arrêter à cette supposition hyperbolique d’un homme assez dénué de caractère moral pour offenser un autre homme sept fois le jour, et en demander le pardon. (Le texte reçu, avec À, des majusc. et des vers. ajoute même : «et que sept fois le Jour il revienne. ») Il faut simplement retenir cette vérité, que la charité pardonne toujours.

4. Les apôtres, ainsi désignés pour les distinguer des disciples (v. 1), ont pris au sérieux le devoir que Jésus vient de pres-

crire ; mais ce devoir leur paraît impossible à remplir. De là leur prière : Augmentenous la foi (gr. ajoute-nous de la for.) Ils sont donc assez éclairés pour sentir qu'une foi plus puissante que la leur, une foi qui change le cœur et qui soit opérante par la charité (Gal. 5 : 6), les rendra seule capables de pardonner, de pardonner toujours.

5. Vous feriez ce qui semble absolument impossible ; car la foi s'empare de la puissance même de Dieu. Et même le momdre degré de cette vraie foi (si vous l’avez, selon Sin., À, B, majusc., et non l’avtes) vous donnerait ce pouvoir. Jésus paraît supposer que les disciples ont assez de foi, qu'ils doivent seulement la mettre en œuvre; peu importe que leur foi soit grande ou petite ; füt-elle comme un grain de sénevé, ils n’ont qu’à se servir d’elle et ils accompliront des prodiges. — Deux fois cette déclaration de Jésus sur la puissance de la foi est répétée dans Matthieu (17 :

20, et 21 : 21), mais avec la comparaison d’une montagne transportée dans la mer, au lieu d’un mürier.

6. I ne faut chercher aucune connexion entre ces versets et ceux qui précèdent.

Luc seul a conservé cette instruction importante. Jésus démontre, par une comparaison tirée de la société d’alors, que jamais l’homme ne peut avoir de mérite devant Dieu. (v. 10.) Un esclave, dont tout le temps appartient à son maître, ne fait que ce qu'il est obligé de faire, quand, après avoir travaillé tout le jour, 1l sert encore à table le soir. Son maître ne lui en à point de reconnaissance particulière, tout cela lui était commandé. — Les der-

commandé, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles : nous avons fait ce que nous étions obligés de faire!,