Comp. 9 : 24 et Math. 10 : 39, note

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CHAP. XVI. ÉVANGILE SELON LUC 601 — Je vous dis qu’en cette nuit-là, deux seront sur un même lit, l'un 34 sera pris et l’autre laissé". — Deux femmes moudront ensemble, 35

l'une sera prise et l’autre laissée *. — Et répondant, ils lui disent : 3 Où, Seigneur ? Mais il leur dit : Là où est le corps, là aussi s’assembleront les aigles *

B. 1-8. LA PARABOLE DU JUGE INIQUE. — 10 La parabole. Pour encourager ses disciples à prier avec persévérance, Jésus leur propose l’exemple d’une pauvre veuve qui, à force d’insistance, obtient justice d’un juge qui, ne craignant ni Dieu ni homme, lui fait droit par égoïsme et pour être délivré de son importunité. (1-5.) — 20 L’application. Jésus leur fait remarquer les mobiles de ce juge, et en conclut que Dieu, à plus forte raison, écoutera ses élus et leur fera promptement justice. Mais le fils de l’homme à son avènement trouvera-t-il la foi ? (6-8.)

Or, pour montrer qu'ils devaient toujours prier et ne pas se décou- XVIII rager, il leur disait aussi une parabole — en ces termes" : Il y avait, 2 dans une ville, un certain juge qui ne craignait point Dieu et qui n’avait d’égard pour personne. — Et 1l y avait une veuve dans cette ville-là ; 3 et elle venait vers lui, en disant : Fais-moi justice de ma partie ad-

Jésus fit souvent entendre cette parole ;

mais nulle part elle n’a une signification plus pénétrante que dans cette prophétie de son apparition. — Au lieu de sauver sa vie, Z et un autre majusc. portent acquérir sa vie. Ce terme, qui ne se trouve qu'ici, est probablement authentique. Le dernier mot de la sentence peut se traduire (gr.) : La conservera en vie ou l'engendrera, l'enfantera à la vie. Si lon admettait cette dernière interprétation, Jésus affirmerait que, par le renoncement absolu à sa vie propre et par le secours du Saint-Esprit qui renouvelle tout son être, l’homme entre en possession d’une vie spirituelle et impérissable. Ce sens profond est admissible.

(Comp. 4 Tim. 6 : 13.) Toutefois Luc, dans un autre passage (Act. 7 : 19) emploie ce même verbe pour dire : étre conservé en vie, et en ce sens le mot est plus directement l’opposé de : 27 la perdra.

1. Cette nuit-là, la nuit, à l’heure des ténèbres et de la plus grande sécurité.

(12 : 38-20 ; Math. 25 : 6.) Ce moment solennel de la décision est aussi celui de la séparation, selon les dispositions intérieures de l’âme à l'égard du Sauveur.

Alors les rapports les plus intimes de la vie terrestre seront brisés, c’est ce qu’indique ce premier exemple, que Luc seul a conservé. Æ£tre pris, Signifie être reçu, accepté par le Seigneur (Jean 14 :3), tan-

dis que étre laissé veut dire être abandonné de lui.

2. Ce second exemple se retrouve dans Math. 24 : 41. (Voir la note.) Le texte reçu en ajoute un troisième (v. 36), ainsi conçu : « Deux seront au champ, l’un sera pris et l’autre laissé. » Ce verset n’est pas authentique dans le texte de Luc ; il a été copié de Matthieu (24 : 40). Il manque dans la plupart des majusc.

3. Ce sont les disciples qui, vivement frappés de ce discours, prennent la parole et demandent à Jésus : « Où aura lieu cette redoutable séparation que tu annonces ? » Sa réponse signifie que ce sera partout où il y aura des âmes mûres pour le jugement définitif. Quant à l’image par laquelle Jésus illustre cette réponse, voir Math. 24 : 28, note. Quelques majusc.

portent : le cadavre ; cette leçon est tirée de Matthieu.

k. En ces termes, gr. disant. Cette parabole se trouve dans un rapport intime avec le discours prophétique qui précède. C’est ce que Luc indique par l'expression qui lui est familière : // leur disait aussi. De plus la nécessité de la prière, de la prière persévérante et sans décour agement, résulte des dangers qui environneront l'Eglise et chaque âme individuelle dans le dernier combat qui précédera l’avènement du Sauveur. La position des chrétiens dans le monde leur

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verse !. — Et pendant longtemps, il ne le voulait point. Mais après

cela il dit en lui-même :

Quand même je ne crains point Dieu, et que

je n’ai d’égard pour personne, — néanmoins, parce que cette veuve m'importune, je lui ferai justice, de peur qu’elle ne vienne à la fin me rompre la tête ?. — Or le Seigneur dit : Ecoutez ce que dit le juge injuste ! — Et Dieu ne fera-t-il pas justice à ses élus, qui crient à lui jour et nuit ?, et n’est-il pas rempli de longanimité à leur égard‘? — Je vous dis qu’il leur fera justice promptement*. Seulement, le

fait du reste éprouver en tout temps ce pressant besoin de la prière ; sans elle chacun d’eux serait semblable à cette pauvre veuve, opprimée et destituée de toute protection. (v. 3.)

1. Ainsi, d’une part, un Juge qui n’a aucune crainte de Dieu et aucun égard pour aucun homme, qui, par conséquent, sera sans conscience et sans cœur dans ses procédés ; d’autre part, une pauvre veuve affligée dans ses affections les plus intimes, et, en outre, opprimée par sa partie adverse, tels sont les personnages en présence. Ce que la veuve demande, ayant le droit de l’attendre d’un juge, ce n'est pas une vengeance, comme le disent nos anciennes versions et même celle de Lausanne, mais (gr.) sa délivrance par la justice. (Il en est de même aux v. 7 et 8.) Et l’évangéliste, en mettant le verbe à imparfait : elle venait à lui, indique qu’elle avait réitéré souvent et longtemps sa prière. (v. 4.) Ce fut là le moyen de sa délivrance. (v. 5.)

2. Gr. me frapper sous les yeux. Ce mot se retrouve une seule fois encore dans le Nouveau Testament (1 Cor. 9 : 27), dans le sens général de traiter rudement. Les interprètes modernes prennent le mot au propre et supposent que le juge exprime ironiquement la crainte qu'elle ne finisse par se livrer à des voies de fait. Il est pourtant plus naturel de l’entendre au figuré : me lourmenter, me rompre la tête. On peut traduire aussi : qu’elle ne vienne Jusqu'à la Jin. Le motf égoïste invoqué par le juge est bien en harmonie avec son cynisme : il avoue n'avoir nt crainte de Dieu, nt égard pour personne.

3. Ecoutez ! faites attention : ce Juge injuste (gr. juge de l'injustice, comp. 16 :

8), dans son égoïsme, a pourtant fini par accorder à la veuve ce qu’elle demandait.

Et Dieu lle Dieu juste et miséricordieux, fera-t-il moins pour ses élus, ses enfants bien-aimés, qui, du sein de l'oppression, crient à lut jour et nuit ! Tel est le point

de comparaison qu’il faut bien saisir pour comprendre la parabole. Ici, comme dans d’autres similitudes, Jésus enseigne, non par analogie, mais par contraste. (11 : 5 et suiv. ; 16 : 1 et suiv.) Aussi la conclusion ressort-elle d'autant plus vive par un raisonnement a fortiori : à plus forte raison...

4. Cette dernière phrase, qui ajoute une idée nouvelle à la question précédente, présente quelques difficultés. Le texte le plus autorisé (Sin., A, B, D) porte : uset-il de patience à leur égard ? La plupart des commentateurs modernes font de cette phrase une question indépendante de la précédente et donnent au verbe le sens d'agir avec lenteur : tarde-t-il à leur égard ? Le verbe au présent ne convient guère dans cette explication et la signification tarder n’est pas suffisamment établie. Il est plus naturel de rattacher étroitement cette proposition à la précédente et de la faire dépendre de la négation de celle-ci : et n'use-t-il pas de longantmité, n'est-il pas rempli de bonté à leur égard ?

(J. Weiss.) Si cette traduction ne paraissait pas admissible, il faudrait, avec M. Godet, reconnaître que la leçon des principaux manuscrits ne présente aucun sens Convenable et revenir à celle du texte reçu :

lors même qu’il use de patience (diffère) à leur égard.

5. C’est la réponse à la question du verset précédent. L'idée d’un prompt retour de Christ pour la délivrance des élus est exprimée en divers endroits des Ecritures dans les mêmes termes. (Rom. 16 :

20 ; Apoc. 1 : 1; 3 : 11; 22:20;"etc-)S1 de telles déclarations semblent au premier abord n'avoir pas été réalisées par l’événement, nous devons nous souvenir, d’une part, que ce temps d’attente et d’épreuve, qui paraît très long à ceux qui souffrent, est pourtant très court aux yeux de Celui pour qui « mille ans sont comme un jour »

et qui veut accomplir les desseins de sa miséricorde envers tous ses élus (2 Pier. 3:

8, 9); d'autre part, que cette promesse

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fils de l’homme, quand il viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ! ? |