Voir, sur les pharistens, Math

7, note, et, sur les péagers, Math. 5 : 46, note. Jésus met en présence ces deux hommes dont les dispositions morales sont aux deux pôles extrêmes de la vie religieuse, et leur fait exprimer clairement leurs pensées. En aucune occasion l’homme ne révèle plus distinctement ce qui remplit son cœur que dans la prière.

4. Debout, avec assurance, la tête haute, tout l’opposé du péager. (v. 13.) — Gr. 77

comme le reste des hommes, qui sont ravisseurs, injustes, adultères, ou même comme ce péager ! ! — Je jeûne deux fois la semaine ; je donne la dîme de tout ce que j'acquiers ?. — Mais le péager, se tenant à distance, n’osait pas même lever les yeux au ciel; mais il se frappait la poitrine, en disant : O Dieu ! sois apaisé envers moi, qui suis pécheur * ! — Je vous le dis : celui-ci descendit justifié dans sa maison, plutôt que celui-là * ; car quiconque s'élève sera abaissé : et quiconque s’abaisse sera élevé *.

B. 15-17. JÉSUS BÉNIT LES PETITS ENFANTS. — 10 Zes disciples les repoussent. On présente à Jésus les petits enfants même, afin qu'il les bénisse. Les disciples s’y opposent. (15.) — 20 Jésus les accueille. Mais Jésus appelle à lui ces petits enfants, disant : Laissez-les venir à moi, car le royaume de Dieu est à qui leur ressemble ;

pour y entrer, il faut le recevoir comme un petit enfant. (16, 17.)

priait ces choses à lui-même. Ses pensées, s’arrêtant avec complaisance sur lui-même, ne s’élevaient pas jusqu’à Dieu. Les mots à lui-même manquent dans Sen. et l’/tala.

La Peschito traduit : se tenant à part (pour lui-même). L'ordre des mots dans A, D, majusc. favoriserait cette traduction, mais les commentateurs nienrt qu’on puisse donner ce sens à la préposition grecque, et les éditeurs du texte préfèrent en général la leçon de B, qui rattache les mots à lui-même au verbe &/ priait.

1. Le pharisien, voulant se juger, prend pour mesure, non pas la loi de Dieu, mais le reste des hommes; et ces hommes, il exagère leurs vices jusqu’à la calomnie, car ils ne sont pas tous comme il les décrit. Enfin, son dernier mot trahit un profond mépris (v. 9.) pour le péager.

« Le pharisien fait deux classes d'hommes :

dans l’une il jette tout le genre humain ; l’autre, la meilleure, il l'occupe tout seul. » Bendgel.

2. Jeûner deux fois la semaine (le lundi et le jeudi), et donner /a dime de tous ses revenus, tel était le devoir de tout Israëélite. Le pharisien le remplissait, mais il s’en fait ici un titre de propre justice devant Dieu et de gloire devant les hommes. Il était monté au temple pour prier et il n’a rien demandé. Sa prière consiste à énumérer d’abord le mal qu'il ne fait pas, puis le bien qu’il fait; mais tout cela considéré dans des actes purement extérieurs, dans lesquels ni la conscience ni le cœur n’ont de part.

3. Tout, dans ce péager, dénote la plus profonde repentance de ses péchés, son attitude aussi bien que ses paroles. Il se tient à distance du sanctuaire; ül

n'ose pas même lever ses regards vers le ciel, de peur d’y rencontrer son Juge ; il se frappe la poitrine, en signe de profonde douleur. Quant à sa prière, elle est une humble confession et une ardente supplication. Elle n’use pas de beaucoup de paroles ; elle est un cri de l’âme. — Le mot que nous traduisons par sois apaisé signifie sois réconcilié ou propice, dans le sens que nous attachons au mot propitiation. C’est l’idée du pardon complet, accordé par la miséricorde de Dieu.

k. Le mot justifié doit être entendu dans le sens que Paul lui donne toujours :

être déclaré Juste, tenu pour juste de la part de Dieu. Le péager, en s’en retournant, emporta dans son cœur la douce assurance du pardon de tous ses péchés, avec la paix de Dieu. Nous voyons par ce passage que la grande vérité de la justification du pécheur sans les œuvres de la loi n’était point exclusivement propre à l’apôtre Paul. Jésus la révèle clairement 1ci; bien plus, elle était connue aux fidèles de l'Ancien Testament. (Gen. 15 : 6 ; Esa. 53:

11; Jér. 23 : 6.) — Le mot traduit par plutôt que celui-là, présente dans les manuscrits trois variantes qui toutes signifient que le pharisien ne fut pas justifié.

« C’est une tournure hébraïque, équivalant à une négation, comme Ps. 118 : 8.

Il est bon de se confier en l'Eternel plutôt que dans l’homme, plutôt que dans les princes, c’est-à-dire qu'il n’est pas bon de se confier en l’homme, dans les princes. »

Luther.