Voir, sur le fait suivant, Math

15-22, et Marc 12 : 13-17, notes. Les instigateurs de cette nouvelle démarche faite auprès de Jésus (v.2, note) sont toujours les sacrificateurs et les scribes, qui l’observent de près, l’épient, cherchant l’occasion de se saisir de lui. (v. 19.) Selon Matthieu et Marc, les agents secrets ou hommes apostés qui lui furent envoyés appartenaient aux deux partis opposés des pharisiens et des hérodiens ; les premiers,

rands zélateurs des intérêts du peuple juif ; les autres, partisans de la politique des Hérode et des Romains. De là l’observation de Luc que le but de cette délégation était d’abord de surprendre une parole de Jésus (gr. de le prendre en faute par parole), c’est-à-dire de trouver dans la réponse qu'il allait faire à leur question un motif d'accusation qui leur permit de le li- .vrer à l'autorité et au pouvoir du gouverneur romain. Les uns, considérant que ces deux termes autorité et pouvoir se trouvent habituellement réunis (12:11), ne veulent y voir qu’une désignation emphatique de la puissance de Pilate. Les autres pensent que l'autorité est le sanhédrin. Quoi qu'il en soit, la question était habilement choisie pour compromettre Jésus, suivant l'alternative qu'il choisirait, auprès du peuple juif ou bien auprès du gouverneur

romain. Les émissaires fetgnatent (gr.

hypocritement) d'être justes, c’est-à-dire de venir poser leur question par un grand zèle pour la loi.

2, Leur ruse : Matthieu dit leur malice, Marc leur hypocriste. Le texte reçu ajoute avec À, C, D : Pourquoi me tentez-vous ?

paroles empruntées aux deux premiers évangiles.

3. Ainsi, le but de la délégation était manqué (v. 20) et, devant le peuple, les adversaires, confus, éfonnés, gardent le silence et s’en vont. Le mot que nous traduisons par s’éfonner signifie aussi admirer. On comprend que les adversaires, bien que remplis de haine contre Jésus, ne peuvent s'empêcher d'admirer la sagesse de sa réponse.

4. Voir, sur ce récit, Math. 22 : 23-33 et Marc 12 : 18-27, notes. Luc lie ce trait à celui qui précède par la particule mais, indiquant que cette tentative des sadducéens est en relation avec la défaite des pharisiens (v. 26.) En effet, Matthieu dit positivement qu’elle eut. lieu le même jour.

5. Ces v. 30 et 31 présentent, dans les manuscrits, diverses variantes, qui ne changent pas essentiellement le sens de la phrase. Le texte ici adopté est celui de Tischendorf.

femme donc, duquel sera-t-elle femme à la résurrection ? Car les sept.

l’ont eue pour femme. — Et Jésus leur dit : Les fils de ce siècle se marient et donnent en mariage ! ; — mais ceux qui ont été jugés

dignes d’avoir part au siècle à venir et à la rue d'entre les morts, ne se marient ni ne sont donnés en maria ge ? — çar ils ne peuvent plus mourir, parce qu'ils sont be aux Cane et 1ls sont fils de Dieu, étant fils de la résurrection *. — Et que les morts ressuscitent, Moïse même l’a signifié au passage où 1l est question du buisson, quand il nomme le Seigneur : le Dieu d'Abraham et le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob *. — Or Dieu n’est pas le Dieu des morts, mais des vivants ; car tous vivent pour lui”. — Et quelques-uns d’entre les scribes, prenant la parole, dirent : aie tu as bien dit. — Car ils n’osaient plus l’interroger sur rien °