AVERTISSEMENT CONTRE LES SCRIBES

1. Les fils de ce siècle, ou de ce monde, de l’économie présente, c’est-à-dire les hommes mortels qui ne vivent que pour un temps, se marient et donnent leurs filles en mariage, parce qu'il le faut pour perpétuer leur race. L'expression ce srècle est opposée au srècle à venir (v. 35) ; elle se retrouve aussi Ch. 16 : 8, mais dans une signification morale.

2. Logiquement, la résurrection devrait être nommée avant le stècle à venir, dans lequel elle introduit l’homme ; mais aux yeux de Dieu, les deux ne sont qu’un même acte de sa grâce et de sa toutepuissance. En parlant de ceux qui auront part à la résurrection et au siècle à venir, le Seigneur n’a en vue que les enfants de Dieu (v. 36), ceux qui en auront été jugés dignes ou rendus dignes (le mot grec a les deux sens), par le renouvellement intérieur de tout leur être.

3. Ce verset motive le précédent (car) ; il donne une double raison de ce fait que le mariage n’existera plus : c’est d'abord, qu’étant immortels, les rachetés n’auront plus à à perpétuer leur espèce ; c’est, ensuite, qu'ils seront transformés en des êtres spirituels et célestes, sr Esse aux anges. (Comp. Math. 22 : 30.) La cause efficiente de cette Re c'est la résurrection elle-même, par laquelle Dieu crée de nouveau ses enfants à son image, en sorte que la régénération intérieure qui a lieu en eux ici-bas comprendra alors tout leur être, l'esprit, l’âme et le corps.

(1 Thes. 5 : 23.) C’est ce que le texte exprime par cet hébraïsme : être jils de la résurrection, d’où il suit que les ressuscités sont jils de Dieu, dans un sens spécial et complet. (Comp. 1 Jean 3 : 2.)

4. Moïse méme, et non seulement les prophètes (Esa. 26 : 19-21 ; Dan. 12 : 2), Moïse, la seule autorité reconnue par les sadducéens, a signifié que les morts ressuscitent ; le verbe employé veut dire 1ndiquer, révéler par. un signe quelque chose de caché ; c’est ce qui eut lieu par le nom que Dieu se donna dans son a parition à Moïse près du buisson ardent.

(Ex. 3 : 6; comp. Marc 12 : 26, note.) IL y a proprement en grec : « Moïse a signifé sur ou à l’occasion du buisson, » ce qui veut dire : dans le passage où il raconte la vision du buisson ; cette traduction est confirmée par les mots : quand 1l nomme le Seigneur, qui montrent que Moïse est ICI envisagé comme auteur de l’Exode:

Voir, sur cette citation et sur la onoldeod que Jésus en tire, Math. 22 :

32, note. Luc seul ajoute ces mots remarquables : car tous vivent pour lur. Tous, tous les croyants, et non seulement les trois patriarches ici nommés, vivent pour Dieu, en relation avec lui, bien que, pour les hommes et pour ce monde, ils soient morts.

6. Matthieu rapporte que la foule fut frappée de cette profonde interprétation de l’Ecriture ; et Luc nous apprend que même quelques-uns des scribes, plus

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est fils de David, puisque David l'appelle son Seigneur ? (41-44.) — 20 Les scribes censurés. Tout le peuple l’écoutant, Jésus met ses disciples en garde contre les scribes, dont il censure l’orgueil, l’avidité et le zèle hypocrite. Il dénonce le jugement qui les attend. (45-47.)

Maus 1l leur dit : Comment dit-on que le Christ est fils de David ?

— Car David lui-même dit, dans le livre des Psaumes : Le Seigneur |

a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, — jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis pour le marchepied de tes pieds ! — David done Pappelle son Seigneur ; et comment est-il son fils !?

Or, comme tout le peuple écoutait, il dit à ses disciples : — Gardezvous des scribes, qui se plaisent à se promener en longues robes, et qui aiment les salutations dans les places publiques et les premiers sièges dans les synagogues et les premières places dans les festins *?, — eux qui dévorent les maisons des veuves, et affectent de faire de longues prières ; ceux-là subiront un jugement plus rigoureux *.

D. 1-4. L’OFFRANDE DE LA VEUVE. — 10 Jésus voit des riches qui déposent leurs offrandes dans le trésor du temple. Il voit aussi une veuve indigente qui y met deux pites. (1, 2.) — 20 I] déclare alors que cette veuve qui a mis dans le tronc tout son avoir a donné plus que les autres qui y ont mis leur superflu. (3, 4.)

Or, levant les yeux, il vit les riches qui mettaient leurs offrandes

dans le trésor. —. Et il vit une veuve indigente qui v mettait deux . J . . S | ; pites *. — Et il dit : Je vous dis en vérité que cette pauvre veuve à

mis plus que tous ”.— Car tous ceux-là ont mis dans les offrandes de leur superflu ; mais celle-ci y à mis, de sa disette, tout ce qu'elle avait pour vivre °.

éclairés ou plus sincères que les autres, -se sentirent pressés de l’approuver ; car (Sin. B), vaincus par lui, ils n'osatent plus lui adresser de question insidieuse.

4. Voir, sur ces paroles de Jésus, Math. 22 : 41-46 et Marc 12 : 35-37, notes.

D’après Luc, Jésus aurait adressé sa question aux scribes qui venaient d'approuver sa réponse aux sadducéens (v. 39), et cela immédiatement après celle-ci ; tandis que Matthieu (22 : 34 et suiv.) place, entre ces deux faits, un entretien avec des pharisiens, auxquels Jésus aurait ensuite posé sa question concernant le fils de David.

D’après Marc, Jésus interroge, d’une manière générale, la foule sur l’enseignement des scribes. Accord sur le fond, variété dans le détail des récits.

2, Voir Math. 23 : 6, 7, note ; Marc 12 :

38, note.

3. Ce dernier et sévère avertissement, concernant l'esprit et la conduite des scribes, se retrouve, à la même place et dans la même forme, Marc 12 : 38-40.

(Voir les notes.) Les mêmes paroles nous ont été conservées par Matthieu dans le grand discours contre les scribes et les pharisiens, qui remplit le ch. 23. (Voir Math. 23 : 1, 6, 7, notes.)

k. Voir, sur ce trait, Marc 12 : 41-44,

notes. Cet évangéliste rapporte qu'avec

ces riches, il y avait une foule de gens qui, en sortant du temple, mettaient leurs offrandes dans le trésor ; au milieu de cette foule, le regard de Jésus pénètre les dispositions des cœurs.