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1. Voir, sur ce récit, Math. 26 : 17-29, notes, et Marc 14 : 12-95, notes. Luc est plus precis encore que les deux premiers évangélistes sur ce Jour qui arriva, auquel il fallait (selon la loi) immoler la Pâque. Evidemment il désigne ainsi le 14 du mois de nisan. Seulement, comme chez les Juifs un jour de sabbat ou de fête commençait la veille à six heures du soir, au coucher du soleil, et durait toute la nuit et le lendemain, on a supposé qu'il pouvait s’agir ici de la veille du 14, c'est-à-dire -le 13 au soir. Cette question est importante dans la recherche d’une harmonie entre les synoptiques et saint Jean. (Voir Jean 13 : 1, note; Marc 15 :

21, note.)

2. D’après Matthieu et Marc, ce sont les disciples qui prennent l'initiative en demandant à Jésus : « Où veux-tu que nous te préparions le repas de la Pâque? »

— Luc seul nomme Pierre et Jean. Il importait à Jésus d'envoyer les deux disciples en qui il avait le plus de confiance.

(Voir la note suivante.)

3. Le mystère dont Jésus entoure leur mission s'explique par les dangers de la situation où 1l se trouvait. (Voir Marc 14 :

k. Cette préparalion consistait à se procurer avant le soir tout ce qui, selon

la loi, était nécessaire pour le repas de la Pâque un agneau rôti, des herbes amères, du vin, etc.

5. L'heure, celle que Jésus avait fixée à ses disciples et qui était l’heure ordinaire du repas pascal. — Le texte reçu porte : les douze apôtres ; le mot souligné est emprunté à Matthieu et Marc, qui disent simplement : avec les douze. Les évangélistes insistent sur le fait que Jésus célébra la Pâque et la cène avec les apôtres seuls.

6. Gr. J'ai désiré avec désir : locution par laquelle les Septante rendent souvent un hébraïsme destiné à marquer l’intensité de l’action ou du sentiment. Comp. les expressions similaires : se réjoutr avec Jote (Jean 3 : 29); menacer avec menace.

(Act. 4 : 17, etc.) Qu'est-ce qui inspirait au Sauveur cet ardent désir ? C'était son amour pour les siens, pour notre humanité que ses souffrances allaient sauver, pour Dieu son Père que la rédemption du monde devait glorifier. Jésus s’oublie, se sacrifie entièrement lui-même. Il n'avait qu'une crainte : c'est qu'au milieu des embûches de ses ennemis, il ne püt célébrer avec les siens la Pâque et instituer la cène. Les mots : avant que je souffre trahissent ce sentiment délicat et profond.

Luc seul nous a conservé cette parole.

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car je vous dis que je n’en mangerai pas, jusqu’à ce que qu'elle soit accomplie dans le royaume de Dieu !, — Et ayant pris une coupe et rendu grâces, il dit : Prenez-la et distribuez-la entre vous * ; — car je vous dis que je ne boirat plus désormais du produit de la vigne, jusqu’à ce que le royaume de Dieu soit venu *. — Et ayant pris du pain, et rendu grâces, il le rompit et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous “ ; faites ceci en mémoire de moi; — et de même aussi la coupe, après avoir soupé°, en

4. Voir, sur le sens de ces paroles et du v. 18, Math, 26 : 29, note. D’après Matthieu et Marc, Jésus aurait exprimé cette pensée profonde, non en célébrant la Pâque, mais après avoir institué la cène, ce qui paraît plus naturel. Mais, au fond, comme Jésus envisageait ces deux institutions dans leur sens spirituel le plus élevé, elles pouvaient se confondre dans sa pensée. N’allait-il pas substituer à l’agneau pascal « lAgneau de Dieu qui Ôte le péché du monde, » et qui est le vrai objet de la cène ?

2. Gr. ayant reçu, accepté, une coupe (qu’on lui présentait), non /a coupe, comme disent nos versions ordinaires, mais l’une des coupes qui servaient au repas de la Pâque, et qui circulaient plusieurs fois pendant ce repas. (Math. 26 :

26, 1e note.) Ce n’est qu’au v. 20 que Jésus donne la coupe de la cène. :

3. Ces deux expressions : accomplie dans le royaume de Dieu (v. 16) et le royaume de Dieu venu, Sont synonymes ; elles indiquent l’état de perfection où les symboles auront fait place aux réalités éternelles. On peut conclure de ces paroles : « je ne boirai plus désormais (gr.

dès maintenant) du produit de la vigne »

que Jésus n’a pas bu de la coupe de la cène. (v. 20.) Matthieu, qui place cette parole après l'institution de la cène, affirmerait au contraire la participation de Jésus à la coupe ; mais c’est peut-être presser un peu trop les termes du premier évanoile.

4. Voir, sur l'institution de la cène, Math. 26 : 26-98, notes, et Marc 14 : 22-95, notes. Les deux premiers évangiles disent simplement : ceci est mon corps: les mots : qui esl donné pour vous, sont particuliers à Luc, dont la relation est conforme à celle de Paul (4 Cor. 41 : 24), sauf qu’elle substitue le mot donné à celui de rompu. Ce dernier terme correspondait exactement à l’action symbolique que Jésus accomplissait alors en rompant le pain ; et il annonçait que le corps du Sau-

veur allait être brisé dans les souffrances et la mort. L'expression de Luc revient au rnême : donné pour vous, signifie livré à la mort, ainsi que l’indiquent clairement le contexte et la situation. (Comp. Gal. 4 :

L54 Tim::2 6; Tite 2:48)

5. Ces dernières paroles, omises par Matthieu et Marc, sont aussi rapportées par Paul, qui les répète deux fois, en ajoutant, au sujet de la coupe : toutes les fois que vous en botrez. Par là il devient évident que Jésus n’entendait pas seulement célébrer la cène avec ses premiers disciples, mais qu'il l’établissait dans son Eglise comme un « mémorial » de sa personne et de son œuvre pour tous les temps. Jésus, en se séparant des siens qu'il aime, veut ainsi rester et vivre au milieu d'eux. Pensée touchante et profonde que Paul commente en ces mots : « toutes les fois que vous mangez de ce pain et que vous buvez de cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne. » (1 Cor. 11 : 26.) Dix-neuf siècles se sont écoulés depuis lors, des empires et des royaumes ont disparu, et ce mémorial si simple est encore célébré avec amour sur toute la face de la terre ; et il le sera jusqu’à la fin des siècles. — La doctrine zwinglienne, selon laquelle Ia cène est un souvenir de Christ et de sa mort, se fonde sur une parole prononcée par Jésus au moment où il distribua les symboles de son sacrifice, mais elle n’épuise pas la signification de ce sacrement, comme le montrent les autres paroles de l'institution.

6. Ce de même ausst reporte la pensée sur le verset précédent et signifie : « Il prit la coupe et, ayant rendu grâce, il la leur donna, » ce qui se trouve expressément dans Matthieu et Marc. Les termes de Luc sont littéralement empruntés à l’apôtre Paul. (1 Cor. 11 : 25.) Luc dit que Jésus prit la coupe après avoir soupé, exactement comme Paul. (1 Cor. 11 : 25.) On à voulu conclure de cette indication que Jésus n'institua la cène qu'après

RARES + à CHAP. XXII.

disant :

répandu pour vous Î.

Toutefois, voici,

table ?, — parce que

l'achèvement complet du souper pascal.

Mais elle ne se rapporte qu’à la distribution de la coupe. Elle marque plutôt

qu'un certain temps s’écoula entre le mo-

ment où Jésus rompit le pain et celui où il donna la coupe. (Comp. Math. 26 : 26, 1re note.)

1. Dans Matthieu et Marc, on lit d après le vrai texte : & Ceci est mon sang de l'alliance ; » dans Luc et Paul : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang. La seule différence à constater dans ces termes, c'est le mot nouvelle alliance (par opposition à l’ancienne) ; car mon sang de l'alliance et alliance en mon sang Sont des expressions synonymes. Quant à la seconde partie de notre verset, les mots particuliers à Luc : gui est répandu pour vous, sont en pleine harmonie avec les termes plus explicites

de Matthieu : qui est répandu pour plu--

siears en rémission (ou pour le pardon) des péchés. Sur le sens si profond et si riche de ces paroles, voir Math. 26 28, notes. — Le Nouveau Testament renferme deux relations de l'institution de la cène, qui, en pleine harmonie pour les pensées, diffèrent en quelques térmes our la rédaction : d’une part, celles de Matthieu et de Marc, qui pourtant n'emploient pas des expressions identiques ; d'autre part, celles de Paul et de Luc, qui ne sont pas non plus une reproduction littérale l’une de l’autre. Cette unité dans la

diversité est un des caractères de tout

l'Evangile. La tradition apostolique n’a Jamais été coulée dans un moule uniforme.

Comme des deux formules en présence, celle de Paul et de Luc est, à certains égards, la plus complète et que, d’autre part, l’apôtre déclare solennellement qu'il a « reçu du Seigneur » ce qu'il écrit sur Fr Re de la cène (4 Cor. 411: 93, note), l'Eglise l’a généralement adoptée sl la ans à de la cène.

2. pa au la désignation du traître, Math. 2 25, notes, et comp. Marc 14 :

18-21 % 150 13 : 21-30. Il ne parait pas que Luc observe ici l’ordre dans lequel les faits se succédèrent. Il semble bien plutôt se proposer de mettre en contraste l'amour du Sauveur, l’élévation sublime de ses pensées, avec les desseins odieux de Judas et même avec les sentiments encore si égoistes des autres disci-

Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang,

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qui est

la maim de celui qui me livre est avec moi à le fils de l’homme s’en va, il est vrai, selon ce

ples. (v. 24 24.) En effet, il place l'incident relatif à Judas immédiatement après la célébration de la cène, en sorte que le traitre, que Jésus allait dévoiler, l'aurait reçue de sa main, avec les autres. Matthieu et Marc rapportent ce fait dès le commencement du repas de la Pâque ; et comme nous savons par Jean (13 : 30) que Judas s’éloigna immédiatement après avoir été désigné par Jésus comme étant celui qui allait le livrer, il ressort clairement de ces témoignages qu'il n’assista pas à la cène. La vérité morale de la situation n’exige pas moins impérieusement cette conclusion. Comment Jésus aurait-il donné les sceaux de de son corps rompu, de son sang répandu pour les péchés, à celui qui, déja en la puissance de Satan, s'était engagé à livrer son Maitre ? (v. 3-5.) Comment le Sauveur aurait-il fait aux autres disciples une révélation qui les remplit de trouble et d’épouvante, aussitôt après avoir célébré avec eux le repas de son amour ? (v. 22, note.) Non, Judas était sorti, et Jean nous rapporte l'immense soulagement que Jésus éprouva alors et qu’il exprima en ces mots : « Maintenant le fils de l’homme est glorifié ! » (Jean 13 : 31.) Dès ce moment, seul avec ceux qui l’aiment, il se livre tout entier aux saintes et intimes communications qu'il a à leur faire. Ils sont donc dans l'erreur, les nombreux théologiens qui, depuis les Pères de l'Eglise jusqu’à nos Jours, se fondent sur notre récit pour rejeter toute discipline tendant à exclure de la table du Seigneur les communiants indignes.

— Par des raisons semblables, quoique moins péremptoires, il paraît que la contestation entre les disciples (v. 24 et suiv.) eut lieu dès le premier moment du repas de la Pâque et fut occasionnée par le rang auquel chacun prétendait en se mettant à table ; inspiration de l’orgueil, à laquelle Jésus répondit en s’humiliant lui-même jusqu’à laver les pieds de ses disciples. Cet ordre des faits, assez clairement indiqué par les récits évangéliques et par la nature des choses, est aujourd’hui généralement adopté par les exégètes. M. Godet, dans ses Commentaires sur saint Luc et saint Jean, a cru pouvoir, par des raisons qui ne nous ont pas convaincu, défendre l'ordre du récit de Luc.

Il pense toutefois que la distribution de

ET RE re RE OS Re a f LUZ Ge d » p &, ps “"

Le 632 ÉVANGILE SELON LUC CHAP. XXL |

qui a été déterminé ", toutefois malheur à cet homme par qui il est 93 livré ? ! — Et eux commencèrent à se demander les uns aux autres, qui était celui d’entre eux qui ferait cela.

B. 24-38. DERNIERS ENTRETIENS. — 10 La vrate grandeur des disciples. Une contestation s'élève parmi les disciples sur cette question : qui est le plus grand ? Jésus leur dit de ne pas se régler sur l’exemple des rois des nations et sur le principe du triomphe de la force. Dans la société nouvelle qu'ils forment entre eux, le plus grand sera comme le plus petit, conformément à l’exemple que Jésus leur donne, lui qui est au milieu d’eux dans l'attitude d’un serviteur. L’ambition qui les anime, dans ce qu’elle a de légitime, recevra cependant satisfaction : ceux qui ont persévéré avec lui dans ses épreuves, Jésus leur promet de disposer en leur faveur du royaume : ils mangeront à sa table, et, assis sur des trônes, jugeront les douze tribus d'Israël. (24-30) — 20 Le rentement de Pierre prédit. Jésus révèle aux disciples, et à Simon en particulier, la grande tentation par laquelle ils vont passer. Il a prié pour Pierre afin que sa foi ne défaille pas ; il lui commande, une fois relevé, d’affermir ses frères. Pierre se déclare prêt à aller avec Jésus en prison et à la mort. Jésus lui annonce alors sa | chute prochaine. (31-34.) — 30 La position des disciples transformée. Jésus leur | rappelle les débuts faciles de leur vocation, quand il les à envoyés sans. ressources aucunes, et que pourtant ils n’ont manqué de rien. Maintenant leur condition va être changée : ils devront se munir de provisions et de moyens de défense, car la parole qui annonçait que leur maïtre serait mis au rang des malfaiteurs va s’accomplir, et sa destinée terrestre touche à sa fin. Les disciples présentent à Jésus deux épées. Jésus 4 leur dit : cela suffit ! (35-38.)

24 Or il s’éleva aussi une contestation parmi eux, pour savoir lequel

25 d’entre eux était estimé le plus grand *. — Mais il leur dit : Les rois des nations les asservissent; et ceux qui exercent leur puissance 26 sur elles sont appelés bienfaiteurs. — Mais pour vous, qu'il n'en

soit pas ainsi! Au contraire, que le plus grand parmi vous soit comme le plus petit, et celui qui gouvérne comme celui qui sert *.

4 ; Marc 9 : 35, voir les notes.) La raison

la coupe qui termina le souper, eut lieu.

de la nouvelle contestation, qui s’éleva au

après le départ de Judas.

1. Ce qui a été déterminé par Dieu même, Matthieu et Marc disent : « selon qu'il est écrit de lui. » Jésus voit donc dans sa mort, qu’allait amener le crime de Judas, l’accomplissement de la volonté de Dieu son Père.

2. Ce malheur ! est accompagné, dans ies deux premiers évangiles, de l’énoncé de la triste condition dans laquelle Judas se place. Le traître demande alors, comme les autres disciples : Æst-ce mot, rabbi ?

Sur quoi Jésus lui répond : Oui, tu l’as dit. Et ces paroles du Sauveur auraient été prononcées immédiatement après que Judas aurait reçu la cène de sa main !

3. Ce n'était pas la première fois que les disciples étaient occupés de ces pensées d'orgueil et d’ambition. (9 : 46 ; Math. 18 :

moment où l’on se mettait à table (v. 21, note) pouvait être la place d'honneur à laquelle chacun prétendait, ou encore le fait que nul ne voulait se charger des soins relatifs à l’ablution des pieds, qui était en usage chez les Juifs avant chaque repas. Si telle était la cause de leur dispute, l'acte de profonde humilité qu’accomplit Jésus en lavant lui-même les pieds de tous était encore plus propre à les couvrir de confusion. Quoi qu'il en soit, ce débat si inconvenant à cette heure avait ses vraies causes dans le pauvre cœur de l’homme ; il a constamment reparu dans l'Eglise et a puissamment contribué à la corrompre.

4. Voir, sur ces paroles, Math. 20 : 25- 28, notes; Marc 10 : 42-45. Dans les