Gethsémané

39-53. 10 L’agonte de Jésus. Jésus va, selon sa coutume, avec ses disciples, à la montagne des Oliviers. Arrivé là, il les invite à prier. Lui-même s'éloigne à la distance d’un Jet de pierre. Tout en se soumettant à la volonté de son Père, il le supplie d’éloigner la coupe. Un ange vient le fortifier. Sa sueur est de sang, Revenu auprès de ses disciples, il les trouve endormis et les exhorte à prier pour ne pas tomber dans la tentation. (39-46.) — 20 L'arrestation de Jésus. Comme il parle encore, survient une troupe conduite par Judas. Celui-ci baise Jésus. Jésus lui dit : C’est par un baiser que tu trahis le fils de l’homme ! Les disciples demandent à Jésus s'ils doivent frapper de l'épée ; l’un d’eux coupe l'oreille droite du serviteur du souverain sacrificateur. Jésus arrête les siens et guérit le blessé. Puis il constate que ses adversaires sont venus après lui comme après un brigand, tandis qu’il était tous les jours dans le temple. C’est leur

heure, où la puissance des ténèbres se déploie. (47-53.)

Et étant sorti, 1l s’en alla, selon sa coutume, à la montagne des Oliviers *. Et les disciples aussi le suivirent. — Mais quand il fut

bourse ni sac (point d'argent) se trouve dans la nécessité de vendre son manteau pour acheter une épée. — Quant à la pensée du Sauveur, il serait inutile d'observer qu'il n’entendait point recommander à ses disciples l’usage de l'épée pour se défendre dans les dangers (Math. 26 52), ou pour assurer leur subsistance ; il voulait seulement leur faire sentir vivement, par cette image, que les temps du combat approchaient et qu’ils devaient s’y préparer. Sans spiritualiser cette image, avec Olshausen, jusqu’à y voir « l’épée de l'Esprit qui est la parole de Dieu »

(Eph. 6 : 17), il est certain que Jésus invitait les siens à s’armer de toute la force morale dont ils pouvaient avoir besoin dans les dangers. Mais les disciples, comme toujours, prirent sa parole à la lettre. (v. 38 et 50.)

1. -Esa. 53 : 12. Jésus, en citant cette prophétie, motive l’exhortation qui précède (car) ; les disciples d’un Maître compté parmi les iniques ou les transgresseurs de la loi, les malfaiteurs, ne doivent pas s'attendre à être traités mieux que lui dans le monde. Et non seulement cette prophétie va s'accomplir en lur, mais tout ce qui le concerne, tout ce qui a été écrit de lui, toute sa destinée sur la terre touche à sa fin. Le texte reçu avec quel-

ques majusc. et les anciennes versions (syriaque, Z{ala) ont : « doit encore s’accomplir en moi. » Le mot souligné manque dans Sin., A, B, D. M. Godet, Weiss et d’autres le maintiennent parce qu’on s'explique difficilement qu'il aît été introduit s’il n’est pas authentique.

2. Dans leur naïve ignorance, les disciples produisent deux épées, dont ils s'étaient pourvus en prévision des dangers qui les attendaient durant la nuit ; et Jésus, avec une douloureuse ironie, leur dit : Cela suffit! On a prétendu que cette dernière parole ne renfermait aucune allusion aux deux épées ; qu’elle avait ce sens : Assez de ces pensées auxquelles vous n’entendez rien, n’en parlons plus.

Mais il est plus naturel d'admettre que Jésus a voulu dire : Ces deux épées sont plus que suffisantes, puisque ce n’est pas avec des armes de ce genre que vous défendrez la vérité et établirez mon règne dans le monde !

3. Voir, sur les souffrances morales de Jésus en Gethsémané, Math. 26 : 36-46, et Marc 14 : 32-42, notes. Luc rapporte cette scène plus en abrégé que les deux premiers évangélistes ; mais il y ajoute quelques traits importants qui lui sont propres, et que nous devons relever. — Etant sorti, de la maison et de la ville, il

Ter L MENT \ A en R PES + 4, Ta TR RP AN CR nt ET 7

arrivé en cet endroit, il leur dit :

tion

Priez pour ne pas entrer en tenta- !. — Et lui-même s’éloigna d’eux à la distance d’environ un jet

de pierre, et s étant mis à genoux, il priait ?, — en disant : Père, si tu voulais éloigner de moi cette coupe * ! Toutefois, que ce ne soit pas ma

volonté, mais la tienne qui se fasse

apparut pour le fortifier ?.

instamment ; qui tombaient sur la terre °.

descendit dans la vallée du Cédron; au delà du torrent s'élève la nontagne des Oliviers. Au pied de cette montagne, se

trouvait, dans un lieu solitaire, le jardin .

de Gethsémané, qu’on montre encore aux voyageurs. IL s’y rendit selon sa coutume, ajoute Luc, parce que, quand il était à Jérusalem (comp. 21 : 37, 38), il se retirait dans cette solitude avec ses disciples.

Il he cherche donc pas à échapper à Judas.

D’après Matthieu et Marc, Jésus Rs cette exhortation aux disciples un peu plus tard, après avoir prié lui-même, et lorsque, revenant à eux, il les trouva endormis. Mais il est probable qu'il les exhorta plus d’une fois à la vigilance et à la prière (v. 46), dans cette nuit terrible, où Satan allait les « cribler comme le blé » (v. 31).

2. Lui-méme, lui seul, en particulier, s'éloigna d'eux. Ici se trouve un verbe au passif qui indique un mouvement violent : il fut arraché, entraîné loin d’eux par la force de l’angoisse, qui lui faisait éprouver l’impérieux besoin d’être seul, seul avec Dieu. Et c’est devant Dieu, en effet, qu'il se mit à genoux et pria.

Matthieu dit ici qu'il (tomba sur son visage, » Marc qu'il «tomba sur la terre. »

3. Gr. st tu veux faire passer cette coupe loin de mot! Après ce mot : st {a veux on attendrait l'impératif fais passer, et c’est ainsi que corrigent, d’après Marc, Sin., B, D et quelques autres manuscrits, mais il est naturel que dans la violence de l'émotion la phrase soit incorrecte.

4. À peine le Sauveur a-t-il prononcé son ardente supplication que, par un soudain retour sur lui-même et sur le sacrifice qui lui est assigné, il se livre tout entier à la volonté de son Père. — Dans les trois synoptiques, la prière de Jésus est rendue en termes légèrement différents ; mais la pensée exprimée est la même. L'image de la coupe est employée dans les trois récits pour désigner les indicibles souffrances du Sauveur.

. — Et un ange venu du ciel lui — Et étant entré en agonie, il priait plus et sa sueur devint comme de grosses gouttes de sang, — Et s'étant levé de sa prière, 1] vint

Gr. le fortifiant. Jésus aurait pu re dans la lutte; son âme aurait pu être accablée sous le poids des péchés du monde et sous l'effort de la puissance ie ténébres. (v. 53; comp. Math. 26 :

; Hébr. 5 : 7.) Mais Dieu ne le permit . Le fils vient de se livrer tout entier à la volonté du Père (v. 42), le Père lui envoie du ciel un messager de paix et d'espérance, qui lui communique les « puissances du siècle à venir, » et le fortifie de corps et d’âme pour achever le combat. Comment lui apparut cet ange du ciel, comment il lui communiqua ces forces nouvelles, ce sont des questions que l’exégèse n’a pas à discuter. On peut comparer ici Math. 4 : 11, et Jean 12 :

6. La lutte continue ; Jésus la soutient avec les forces nouvelles qu'il a reçues.

Le mot agonte signifie combat : il désigne, plus spécialement, l’état de celui qui lutte contre la mort. Dans les circonstances où se trouve Jésus, ce mot a un sens insondable pour nous. L’arme du Sauveur, c’est la prière. Z{ priait plus instamment.

Et telle fut la violence de la lutte, que sa sueur, provoquée par l’angoisse physique et morale, était formée de grosses gouttes (gr. caillots) de sang descendant jusque sur la terre. Ce phénomène est la manifestation d’une terrible souffrance morale qui demeure inexplicable, si l’on n’admet que le Sauveur accomplissait alors la rédemption du monde, en s’offrant lui-même à la Justice divine. (Comp. Math. 26 : 46, note.) — Les v. 43 et 44 manquent dans quatre majuscules, dont B et À, dans trois minuscules et dans quelques versions anciennes ; dix manuscrits les marquent d’un signe de doute ; enfin quelques Pères de l'Eglise, Hilaire de Poitiers, Jérôme, Epiphane, déclarent que ces versèts ne se trouvaient point dans plusieurs manuscrits grecs et latins. Ces témoignages et le fait qd Matthieu et Marc ne “mentionnent ni

l'apparition de l’ange ni la sueur de sang,

ont inspiré à quelques exégètes la pensée

CHAP. XXIL

vers ses disciples et les trouva endormis de tristesse !. — Et il leur dit : Pourquoi dormez-vous ? Levez-vous et priez, afin que vous

n’entriez pas en tentation *.

Comme :1l parlait encore, voici une troupe, et le nommé Judas, l'un des douze, marchait devant eux, et il s’approcha de Jésus pour

le baiser *. — Mais Jésus lui dit : Judas, par un baiser tu trahis le

fils de l’homme * ? — Et ceux qui étaient avec lui, voyant ce qui allait arriver, lui dirent : Seigneur, frapperons-nous de l'épée * ? — Et l’un d’entre eux frappa le serviteur du souverain sacrificateur, et lui emporta l'oreille droite . — Mais Jésus répondant, dit : Laissez faire 7.

que ce récit était dù à une tradition postérieure à la rédaction de notre évangile.

Mais, d’autre part, Sin., D et dix majusc.

ont les v. 43 et 44 ; ils se trouvent également dans l’/{ala et la vers. syriaque. Et ce qui paraîtra décisif, c’est que des Pères de l'Eglise aussi rapprochés de l’âge apostolique que Justin et Irénée citent le v. 44.

M. Godet remarque avec raison qu'ils ont pu être retranchés, parce que les faits qu'ils rapportent ne se trouvent pas dans Matthieu et Marc, et qu'ils semblaient contraires à la divinité de Jésus. Aussi Tischendorf, Tregelles, Westcott et Hort ont-ils conservé les deux versets dans

leurs éditions.

1. Voir Math. 26 : 40, note. Luc seul indique la cause de ce sommeil des disciples, si peu naturel dans un pareil moment ; il l’attribue à la tristesse. La dou-

- leur du Maître avait gagné les disciples ;

n'étant point préparés et soutenus par la prière (v. 46), ils ne purent résister au sommeil ; celui-ci, on le sait, est l’effet habituel d’une souffrance intense et prolongée.

2, Maintenant le Sauveur a vaincu ! Il a encore devant lui la voie douloureuse qui doit aboutir à la croix ; mais le sacrifice moral, pleinement accompli, lui a rendu la force et le calme avec lesquels il va se livrer à ses ennemis, et c’est lui qui réveille, exhorte, encourage ses disciples ; car eux aussi vont avoir leur part dans les dangers.

3. Voir, sur l'arrestation de Jésus, Math. 26 : 47-56, notes ; Marc 14 : 43- 52, notes ; et comp. Jean 18: 2-11, notes.

Les trois synoptiques s'accordent à marquer le moment précis de cette scène :

Comme il parlait encore. Luc dira plus loin (v. 52) de qui se composait la troupe.

Judas marchait devant eux. Par ce trait, aussi bien que par les expressions /e nommé Judas, l’un des douze (v.3), Luc

fait ressortir d'une manière sinistre le rôle du traître dans cette scène. Il mentionne aussi ce premier mouvement odieux par lequel Judas s’approcha de Jésus pour le baiser. C'était là le signe dont il était convenu avec les chefs de la troupe (voir Matthieu et Marc). Le baiser était une forme respectueuse de salutation, naturelle de la part d’un disciple.

&. Le mot de baiser mis en tête de la phrase fait ressortir tout l’odieux de cet acte. Luc seul rapporte ces paroles. Jésus les prononça sans doute à la suite de celles que rapporte Matthieu (26 : 50) :

« Pour quel sujet es-tu ici? » Plusieurs interprètes se refusent à voir une interrogation dans le texte de Matthieu. Ils sous-entendent un verbe à l'impératif et traduisent : «Fais ce pourquoi tu es ici. »

Si on lui donne ce sens, cette parole a été prononcée après celle que Luc nous a conservée.

5. Cette question posée à Jésus, aussi bien que l’acte qui la suit (v. 50), fut inspirée par la parole mal comprise des v. 36 et 38.

6. Sans attendre la réponse du Maitre, l’un des disciples, bouillant d’impatience, tira son épée et frappa. Jean nous apprend que ce disciple était Pierre et que celui qu'il blessa s'appelait Malchus ; à l’époque où il écrivait, le-sanhédrin n’existait plus, et il n’y avait plus de danger à révéler ces noms. — L’oreille droite, petit détail conservé par Jean (18 : 10) et par Luc, et qui, comme tant d’autres, atteste la vérité historique de nos récits.

7. Gr. Laissez jusqu'à ceci, c’est-àdire : Laissez-les procéder jusqu’à cette arrestation et à tout ce qui doit la suivre, car tel est le conseil de Dieu. (Comp. v. 22, note.) Le mot : Jésus répondant montre que cette parole est adressée aux disciples et non à ceux qui venaient le saisir ; elle ne peut donc signifier : Laissez-moi aller

52 Et lui ayant touché l oreille, il le guérit !. — Puis Jésus dit aux prin- ‘4 cipaux sacrificateurs et aux officiers du temple et aux anciens, qui Vous êtes sortis avec des épées et des

étaient venus contre lui ?

53 bâtons comme contre un brigand :

jours avec vous, dans le temple, vous n’avez point mis les mains sur moi! Mais c’est ici votre heure et la puissance des ténèbres *