Gr. Pourquoi vous, pensez-vous
Vous, tandis que ce pauvre paralytique et ses amis viennent à moi pleins de confiance.
C'étaient là précisément les mauvaises choses que les adversaires avaient dans leurs cœurs, des pensées d’incrédulité et d’inimitié qui leur faisaient voir un blas-
sa maison’. — Ce que les foules ayant vu, elles furent remplies de crainte, et elles glorifièrent Dieu, qui a donné un tel pouvoir aux hommes *.
E. 9-17. Vocation DE MATTHIEU. QUESTION DES DISCIPLES DE JEAN. — 10 Jésus passant devant le bureau des péages, appelle Matthieu à le suivre, ce qu'il fait aussitôt. Il invite Jésus pour un repas, et, avec lui, beaucoup de péagers et de gens mal famés. (9, 10.) — 20 Des pharisiens voyant cela, demandent aux disciples comment il se fait que leur Maître mange avec de telles gens. Jésus répond : Ce sont précisément les malades qui ont besoin de médecin. Ils pourraient le savoir, car l’Ecriture dit : Dieu prend plaisir à la miséricorde, non au sacrifice : le Sauveur vient appeler des pécheurs, non des justes. (11-13.) — 30 En ce moment des disciples de Jean-Baptiste demandent à Jésus pourquoi ceux qui le suivent ne pratiquent point la loi du jeûne. Il leur répond que ses disciples ne peuvent être dans le deuil ou la tristesse tant que l'époux est avec eux, mais que les jours viendront où ils jeùneront. (14, 15.) — 40 Puis il s'applique à leur faire comprendre, par deux comparaisons frappantes, que la vie nouvelle qu’il apporte au monde est incompatible avec les vieilles institutions légales,
et même qu’elle exige l’entier renouvellement de l’homme intérieur. (16, 17.)
Et Jésus étant parti de là, vit en passant un homme nommé Mat-
thieu *, assis au bureau des péage
phème dans la plus émouvante manifestation de la miséricorde de Dieu. C’étaient donc eux-mêmes qui blasphémaient.
41. .Le v. 5 doit motiver (car) le v. 4 ; et cette dernière question, Jésus la tire des pensées mêmes des adversaires. Au fond, pardonner ou quérir sont également impossibles à l’homme et aisés pour le Seigneur, car l’un et l’autre exigent la puissance divine. Mais les scribes pensaient : Voilà un paralytique qui vient chercher la guérison, et on lui dit : Tes péchés te sont pardonnés ; cela est bien facile, en même temps que blasphématoire ; mais le guérir ! Or, afin que vous sachtez, est donc la solennelle réponse à cette pensée, et la guérison du paralytique par la parole de Jésus devient ainsi une démonstration sans réplique de l'autorité qu'il a pour pardonner les péchés. — Sur l'expression /e fils de l’homme, voir 8 : 20, note. — Les mots: sur la terre, sont là par opposition à dans le crel. Même sur la terre, avant le jugement éternel, même sous sa forme de serviteur, le fils de l’homme a le pouvoir de pardonner ; car « toute puissance lui est donnée au ciel et sur la terre. » (28 : 18.) « Cette parole respire l'origine céleste de celui qui la prononce. » Bengel.
2. La profonde impression que la foule reçoit de ce miracle est rendue, dans le texte reçu, par ce mot : fut dans l'ad-
s*, et il lui dit : Suis-moi. Et se
miration ou l’étonnement. La variante admise donne à peu près le même sens, mais avec plus d'énergie encore. — Aux hommes n’est pas une expression générique pour à un homme (Jésus) ; mais la foule regarde avec raison tous les pouvoirs de Jésus comme conférés, en lui, à l’humanité entière.
3. Marc (2 : 13-22) et Luc (5 : 27-39) racontent aussi cette vocation d’un disciple avec les mêmes détails de lieu, de temps, de circonstances ; 1l s’agit évidemment d’un fait identique dans les trois récits. Mais tandis que notre évangéliste appelle ce disciple Matthieu, les deux autres le nomment Lévi. Or il suffit d'observer que le nom de Matthieu se retrouve dans tous les catalogues des apôtres, tandis que celui de Lévi n’y paraît jamais, pour être convaincu que le disciple appelé en cette circonstance à l’apostolat changea dès ce moment son nom de Lévi en celui de Matthieu, qui signifie don de Dieu. Ainsi Simon prend le nom de Pierre, Saul celui de Paul. (Voir l’introd.)
4. Lieu où l’on percevait les impôts sur les marchandises en transit, etc. Comme ces contributions étaient prélevées pour le compte des Romains, les Juifs qui exerçaient les fonctions de percepteurs étaient généralement haïs et méprisés. (5 : 46, note.) Et c’est parmi ces péagers (comp.
v. 11 ; 11: 19 ; 18 : 17) que Jésus choisit
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levant, il le suivit !. — Et il arriva que, comme il était à table dans la maison?, voici beaucoup de péagers et de pécheurs vinrent et se mirent à table avec Jésus et ses disciples”. — Et les pharisiens voyant
cela, dirent à ses disciples :
Pourquoi votre maître mange-t-il avec
les péagers et les pécheurs? — Et Jésus l'ayant entendu, dit : Ceux qui sont en santé n’ont pas besoin de médecin ; mais ceux qui se portent mal *. — Or allez, et apprenez ce que signifie cette parole PT « Je veux la miséricorde et non le sacrifice® ; » car je ne suis pas venu appeler des justes, mais des pécheurs?.
l’un de ses apôtres! « Voulait-il seulement faire voir combien il se mettait au-dessus des préjugés juifs? ou désirait-il aussi
osséder parmi ses disciples un homme Éiue à manier la plume? Tout cela est possible ; mais il y a quelque chose de si brusque, de si spontané et de si étrange dans cet appel, qu’on ne peut, en tout cas, douter que Jésus ne l’ait adressé par une impulsion directe d’en haut. Ce caractère divin de l’appel ressort aussi de la décision et de la promptitude avec lesquelles il est accepté. Entre Jésus et cet homme, il doit y avoir eu comme un coup de divine sympathie. » #, Godet. Tout dans l’histoire évangélique est une révélation de la miséricorde de Dieu.
1. Il est très probable que Matthieu connaissait déjà Jésus, qui habitait cette même ville de Capernaüm, qu’il avait entendu et reçu sa parole, et que cet appel à le suivre fut une vocation décisive à l’apostolat. Mais l'autorité de cet appel du Maître et la prompte obéissance du disciple n’en sont pas moins admirables.
2. Matthieu ne nous dit pas dans quelle maison ; 1] garde là-dessus un silence pleim de modestie, mais Luc (5 : 29) nous apprend que c'était la maison de Matthieu Lévi, dans laquelle celui-ei fit « un grand banquet. » Il voulut ainsi, dans le zéle de son premier amour, offrir à tous ces péagers et ces pécheurs qu’il invita, une occasion de voir et d'entendre Celui à qui il venait de consacrer sa vie. — Quelques interprètes ont prétendu que, selon Matthieu comme selon Marc, ce repas avait leu dans la maison de Jésus, et ils voient une contradiction entre les deux premiers évangélistes et Luc. Mais par quelle raison cette foule de péagers aurait-elle tout à coup envahi la maison de Jésus ? N’estil pas plus naturel de nous les représenter dans la demeure de leur collègue Lévi ?
Qui nous dit même que Jésus eût une mai- | son à Capernaüm ? Le passage 4 : 13, sur |
lequel on prétend fonder cette opinion, n'implique rien de tel.
3. Matthieu, péager lui-même, avait donc invité plusieurs de ses amis ayant la même vocation méprisée et, en outre, d’autres personnes dont la réputation n’était pas meilleure, et qui sont spécialement désignées dans les évangiles comme des pécheurs, terme que nos versions ordinaires rendent par gens de mauvaise vie. Ce mot se trouve souvent uni à celui de péagers, parce que ces derniers avaient généralement le même caractère moral.
(1: 19; Luc 7 : 34 ; 15 : 1.)
