TORRES

__ On ne met pas non plus du vin nouveau dans de vieilles outres ; autrement les outres se rompent, et le vin se répand, et les outres sont perdues ; mais on met le vin nouveau dans des outres neuves, et tous les deux se conservent ensemble ".

pire, plus grande qu'auparavant. D’autres | saint Luc), pense que Jésus a en vue, non traduisent : « (la pièce) emporte sa pléni- | les disciples de Jean-Baptiste, dont 1l lui tude (l’espace qu’elle remplit) de habit. » | importait peu de justifier les pratiques, Sens de cette image : La vie nouvelle | mais ses propres disciples. La question dont Jésus est la source ne se concilie | (v. 14) à laquelle Jésus répond, peut, en pas avec les institutions vieillies de la loi | effet, se traduire : «Pourquoi tes disciples mosaïque, jeûnes, cérémonies, etc.; pour | ne jeùnent-ils pas, tandis que nous et les cette vie nouvelle, il faut de nouvelles | pharisiens nous jeünons. » Ils ne jeùnent formes qu’elle saura bien se créer. La | pas, répond Jésus (v. 15), parce que servitude légale et la liberté évangélique | l’époux est avec eux, mais quand lépoux

ne sauraient subsister ensemble. Le pré- | leur sera ôté, alors ils jeüneront. Etc'est ce tendre n’est pas seulement une vaine ten- | jedne nouveau auquel ils se livreront alors tative, mais c’est chose nuisible : la dé- | que Jésus veut caractériser dans la com-

chirure est pire, le vin et les outres se | paraison du v. 16. On ne peut, dit-il, perdent. (v. 17.) On a la preuve historique | détacher celui-ci de toute cette vie et de

de cette vérité dans les systèmes judéo- | cette sainteté nouvelles auxquelles il apchrétiens des premiers siècles, qui ten- | partiendra, pour l’appliquer à des hommes

taient précisément d'ajouter des lambeaux | qui sont encore dans l’état légal. IL faut du christianisme aux traditions légales du | suspendre la solution de la question du mosaïsme. La vérité et la vie nouvelle y | jeûne et de toutes les pratiques relipérirent également. Jésus n’est pas venu | gieuses jusqu’à ce qu’un état de choses pour raccommoder ce qui était vieilli et | nouveau puisse être substitué tout d’une usé (Hébr. 8 : 13), mais pour créer à | piète à l’état présent. — L'une et l’autre nouveau un monde religieux et moral. | explication sont quelque peu subtiles. Les (Comp. Rom. 7 : 6. Voir la note sui- | auditeurs de Jésus auraient dù être doués vante.) Luc présente cette parabole sous | d’une rare pénétration pour découvrir une forme un peu différente. (Luc 5 : 36, | cette signification spécieuse de l’image note.) L'interprétation qu’on vient de lire | qu’il employait. Aussi est-il plus pruest peut-être la plus simple et la plus | dent, peut-être, de s’en tenir au sens naturelle. Les exégètes modernes ont | général indiqué d’abord. Bien des paratrouvé qu'elle ne serrait pas d’assez près | boles du Sauveur nous montrent qu'il les termes de la comparaison et ont ob- | convient de n’en pas presser les termes Jecté, & que si l’on rattache très étroite- | ni appliquer les détails. (Parabole de ment cette parabole au sujet précédent, | l’économe infidèle, du trésor dans un celui du jeûne, Jésus aurait dù dire : On | champ, Lazare à la porte du riche, etc.)

n’ajoute pas un morceau de vieux drap 1. Aujourd’hui encore, en Orient, on (le jeûne légal) à un habit neuf (la nou- | conserve et transporte les liquides, l’eau, velle manière de vivre de mes disciples), | lhuile, le vin, dans des outres faites en tandis qu’il dit précisément le contraire : | peau de chèvre. Si ces outres sont vrerlles,

On ne prend pas du neuf pour compléter | usées, le vin nouveau qu’on y mettrait les le vieux. » Æ#. Godet. On a donc proposé | rompraït par la force de la fermentation, plusieurs autres explications. Nous n’en | et contenant et contenu seraient perdus. mentionnerons que deux : MM. Beyschlag | Quel est le sens de cette seconde paraet B. M eiss pensent que Jésus, répondant | bole ? Quant au vin nouveau, il ne sauaux disciples de Jean (v. 14) veut montrer | rait y avoir doute. Il représente, comme qu'ils ont raison, à leur point de vue ; que | dans la précédente image, l'esprit noutant qu'ils restent sur le terrain du Ju- | veau, la vie nouvelle que Jésus apportait daïsmeils font bien de conserver fidèlement | au monde. Mais les outres, les vieilles, les les prescriptions légales, que la moindre | nouvelles ? Trois interprétations diverses introduction d’un principe de liberté dans | se présentent ici, soutenues par des exéleur vie religieuse (comme l’exemption du | gètes également éminents. 10 Les uns jeûne que Jésus octroie à ses disciples) | voient dans cette parabole, comme dans OS CH Aelats tout leur système | la précédente, un contraste entre les ind'observances rituelles. M. Godet (dans la |: stitutions légales de l'Ancien Testament troisième édition de son Commentaire sur | défendues par les pharisi érité

pharisiens, et la vérité

F. 18-26. GUÉRISON D’UNE FEMME MALADE. RÉSURRECTION D’UNE JEUNE FILLE. — 19 Comme Jésus parle encore, un chef entre et, se prosternant devant lui, le prie de venir imposer les mains à sa fille qui venait de mourir. Aussitôt Jésus le suit. (18, 19.) — 20 Pendant qu'il est en chemin, une femme qui avait une perte de sang s’approche timidement par derrière et touche le bord de son vêtement, convaincue que cela lui suffira pour être guérie. Jésus, se retournant, lui déclare que sa foi l’a sauvée. (20-22.) — 30 Arrivé à la maison du chef, Jésus voyant des gens qui faisaient de bruyantes lamentations, leur ordonne de se retirer, ajoutant : La jeune fille n’est pas morte, elle dort. Puis il prend la jeune fille par la main, et elle se lève. (23-26.)

Comme il leur disait ces choses, voici un chef étant entré se pros-

nouvelle apportée par Jésus-Christ. Pour contenir cette vie évangélique, il faut aussi des institutions nouvelles qui puissent la supporter et la conserver. (Meyer et d’autres.) Mais est-il probable que Jésus ait voulu exprimer exactement la même idée par ces deux comparaisons ?

Toutes les fois qu'il rend sa pensée, comme ici, par deux courtes paraboles (le grain de sénevé et le levain, le trésor et la pierre précieuse, Math. 13), il met entre l’une et l’autre une nuance importante qu'il faut saisir. M. Beyschlag, avec le sens spécial qu’il donne à la première parabole (voir note précédente) échappe à cette objection. D’après lui, Jésus qui à répondu dans la parabole du v. 16 à cette question : « Pourquoi les disciples de Jean et des pharisiens jeûnent-ils ? » répond maintenant à celle-ci : « Pourquoi tes disciples ne jeûnent-ils pas? » — « Parce qu'ils ne peuvent enfermer l'esprit nouveau du royaume des cieux dans les formes usées du judaïsme. » Cette relation établie entre les deux paraboles est ingénieuse ; mais elle suppose admise l’interprétation donnée par M. Beyschlag de la ponte parabole, et, en voyant dans es vieilles outres l’ancienne économie, elle ne tient pas compte de ce trait distinctif de la seconde parabole, qui substitue à l'unité du vieux vêtement la pluralité des outres. 20 Se fondant sur ce détail, d’autres exégètes ont vu dans notre seconde image, non plus les institutions de l’ancienne et de la nouvelle Alliance avec leur esprit différent, mais les représentants respectifs de l’une et de l’autre. Jésus prend pour ses disciples, non les pharisiens, les prêtres, les scribes, incapables de recevoir la vie nouvelle, ui, comme un vin généreux, aurait fait éclater toutes leurs conceptions religieuses et n'aurait pu se développer en eux. Il choisit des hommes nouveaux, Matthieu le péager et les autres disciples. Telles seraient les outres neuves qu'il oppose aux

vieilles outres. Cette interprétation, exposée avec talent par M. Godet dans son Commentaire sur saint Luc (5 : 37, 38), est très admissible, car les paroles de Jésus projettent leur lumière sur les sujets qu'il traite et tout à l’entour. Mais on peut reprocher à cette explication de la parabole de n'être pas directement donnée par l’ensemble du discours. 30 On a donc cherché et trouvé, croyons-nous, le vrai point de comparaison entre les disciples mêmes de Jésus, « encore infirmes et tendres, comme dit Calvin, et la discipline plus étroite et sévère qu'ils n’eussent pu encore porter. » — « Ils ne peuvent s’attrister et jeùner, avait dit le Maître, tant que l'époux est avec eux. »

C’est un temps de préparation et d'attente pendant lequel, étant encore dans leur vieille nature d'hommes pécheurs, ils ne sauraient ni pratiquer la loi avec ses exigences infinies, ni contenir la vie de l’esprit dans sa plénitude. Ils en seraient brisés, comme Paul nous apprend que la seule découverte de la spiritualité de la loi le tua. (Rom. 7 : 9, 10.) « Mais les jours viendront » où, renouvelés en tout leur être par l'Esprit de Dieu, ils recevront la plénitude de la vie nouvelle et verront accomplie dans leur Fe nue « la justice de la loi. » (Rom. 8 : 2-4.) Cette application de la seconde AE à l’homme intérieur, soutenue par Calvin, Néander (qui explique aussi la première de la même manière) et d’autres, était une leçon sérieuse pour les disciples de Jean, une réponse directe à leur question au sujet de ces jeùnes légaux qui n'étaient que le rapiéçage d’un vieil habit, et qui les rendaient incapables de recevoir la vie nouvelle. Et cet enseignement profond est d’une application universelle: à l'éducation religieuse et à l'expérience chrétienne. II montre enfin combien le Seigneur avait dès lors la conscience claire de l’œuvre absolument nouvelle qu’il venait accomplir : il sait qu’il est, non un réformateur

terna devant lui, disant : Ma fille est morte il y a un instant, mais viens, pose ta main sur elle, et elle vivra”. — Et Jésus s'étant levé, le suivit avec ses disciples. — Et voici, une femme qui avait une perte de sang depuis douze ans, s’étant approchée par derrière, toucha le bord de son vêtement, — Car elle disait en elle-même : Si seulement je touche son vêtement, je serai sauvée ?, — Jésus s’étant retourné et la voyant, lui dit : Prends courage, ma fille, ta foi t’a sauvée. Et cette femme fut sauvée dès cette heure-là *. — Et Jésus étant arrivé à la maison du chef et voyant les joueurs de flûte et la foule qui faisait grand bruit *, — leur dit : Retirez-vous, car la jeune fille n’est

seulement, mais le créateur d’un monde nouveau.

1. Comp. Marc 5 : 22-43 ; Luc 8 : 40- 56. — Ces mots : Comme il leur disait ces choses, un chef étant entré, et (v. 19) Jésus s'étant levé (de table) montrent que, d’après notre évangéliste, cet homme s’approcha de Jésus immédiatement après le discours précédent, et encore dans la maison de Matthieu. (v. 10.) Marc et Luc assignent à cette histoire une tout autre place et pour le temps et pour le lieu. (Voir Marc 5 : 21, note.) B et quelques majusc. ont : s’élant approché au lieu de étant entré. — Ce chef était, selon Marc (5 : 22 et suiv.) et Luc (8 : 41 et suiv.), qui racontent avec plus de détails, président de la synagogue de Capernaüm, c'est-à-dire qu'il était chargé de surveiller et de diriger le culte. Il s’appelait Jaïrus, et la jeune fille âgée de douze ans pour laquelle il implore le secours du Seigneur, était son unique enfant. D'’ordinaire les hommes de cette classe n'étaient pas proslernés aux pieds de Jésus ; mais ici, l'épreuve avait déjà produit son fruit. — La parole de Jaïrus : Ma fille est morte (gr. @ finit) il y a un instant diffère dans le récit de Marc, où il dit : «est à l'extrémité, » et de Luc, où il s’exprime ainsi : elle « se meurt. » Il l’avait donc quittée encore vivante ; et en effet, selon ces deux derniers évangiles, Jaïrus n'apprend la mort de son enfant que lorsque Jésus s'était mis en chemin avec lui pour se rendre dans sa maison. Peut-être Es Ne que l'enfant qu'il avait laissée à l'extrémité, était morte maintenant, ou bien Matthieu raconte, selon son habitude, seulement les faits de la mort et de la résurrection, en omettant les circonstances secondaires.

2. Dans les trois synoptiques, l’histoire touchante de cette guérison trouve place, comme épisode, dans le récit de la résur-

rection de la jeune fille. Ici encore Matthieu résume, tandis que Marc et Luc peignent la scène avec des détails nouveaux qui lui donnent un caractère assez différent. (Voir Marc 5 : 30, note.) Cette pauvre femme, depuis si longtemps malade, s’approche de Jésus par derrière, en se cachant, parce que sa maladie la rendait souillée selon la loi (Lév. 15 : 19 et suiv.), Ce qui ajoutait encore à son affliction. Elle paraît avoir eu une confiance illimitée, nême un peu superstitieuse, en la puissance de Jésus. C’est ce qui ressort de sa pensée que le contact seul du bord (ou de la frange) de son vétement (Luc 8 : 44, note) pourrait la guérir. Sa foi obscure, mais sincère, la conduit pourtant à son but. (v. 22.) Seulement Jésus insiste pour la faire parler, léclairer (voir Marc et Luc, notes), la convaincre que ce n’était pas l’attouchement d’un vêtement qui l’avait guérie, mais la parole puissante et miséricordieuse du Sauveur répondant à sa foi.

3. Jésus, voyant cette pauvre femme intimidée, « tremblante » (Luc), « effrayée »

(Marc), lui adresse d’abord de touchantes paroles d'encouragement (comp. vw. 2), puis il attribue sa délivrance à sa foi, pour bien lui faire comprendre que ce n’est pas le vêtement touché qui, par une action magique, a opéré la guérison. Bien plus, cette grande parole : ta foi t'a sauvée (ici se trouve le parfait, exprimant l’action déjà accomplie et permanente dans ses résultats), va plus loin que la guérison du corps. Cette délivrance et la tendre charité de Jésus formèrent entre lui et cette femme un lien qui eut pour effet le salut de son âme.

k. On sait que chez les peuples de l’antiquité, dès que quelqu'un avait expiré, on appelait des joueurs de divers instruments et des femmes qu’on nommait des « pleureuses, » afin de faire entendre des

pas morte, mais elle dort. — Et ils se moquaient de lui ?. — Et quand la foule eut été mise dehors, 1l entra et prit la main de la jeune fille, et la jeune fille se leva *. — Et le bruit s’en répandit par toute cette contrée.

G. 27-38. GUÉRISON DE DEUX AVEUGLES ET D'UN MUET DÉMONIAQUE. ACTIVITÉ COM- PATISSANTE DE JÉSUS. — 10 Comme Jésus s’en retournait, deux aveugles le suivent dans la maison en implorant son secours. Après leur avoir demandé s'ils croient à sa puissance, il les guérit en touchant leurs yeux. Il leur défend sévèrement de divulguer ce miracle, mais eux en répandent le bruit dans toute cette contrée. (27-34.) — 20 Comme les aveugles guéris sortaient, on présente à Jésus un démoniaque muet. Le démon chassé, le muet parle. Et tandis que le peuple est dans l’admiration, les pharisiens attribuent ce miracle à la puissance de Satan. (32-34.) — 30 Résumé du tableau précédent. Jésus, parcourant les villes et les bourgades, enseignant et guérissant. En voyant les foules, il est ému de compassion, parce qu’elles étaient semblables à des brebis qui n’ont point de berger. Il y avait là une grande moisson à recueillir, mais peu d'ouvriers. Jésus exhorte ses disciples à prier pour que Dieu envoie des ouvriers dans sa moisson. (35-38.)

Comme Jésus passait après être parti de là, deux aveugles le suivirent, criant et disant : Aie pitié de nous, fils de David'. — Et quand 1l fut arrivé dans la maison, les aveugles vinrent à lui”, et Jésus leur dit : Croyez-vous que je puisse faire cela ? Ils lui dirent : Oui, Seigneur. — Alors 1l leur toucha les yeux, disant : Qu'il vous

airs lugubres et de grandes lamentations sur le mort. — La foule que Jésus trouve là, se composait de tous ces gens et des amis et voisins accourus pour faire leurs condoléances.

1. Jésus fait retirer tout ce monde ; il veut agir dans le calme et le silence. — De sa parole, comprise trop littéralement, des exégètes très sérieux (Olshausen, Néander et d’autres) ont conclu que la jeune fille n’était réellement pas morte mais endormie d'un sommeil léthargique.

Les évangélistes ont évidemment une conviction opposée (voir Luc 8 : 53, note) ; une autre parole semblable du Sauveur (Jean 11 : 11 et 14) désignait aussi une mort réelle. Là où est Jésus, la mort n’est plus la mort, mais un sommeil toujours suivi du réveil, le repos après les fatigues de la vie.

2. Ce qui montre combien ils étaient convaincus que la jeune fille était réellement morte.

3. Gr. elle fut relevée, ou réveillée, ou ressuscitée. Le verbe a ces trois acceptions dans le Nouveau Testament. — Selon

Matthieu, qui abrège, ce miracle se serait accompli sans parole. C’est la main du Sauveur prenant la main de la jeune fille qui aurait rendu la vie à celle-ci. Mais voir Marc et Luc.

k. Ce nom de f{ls de David désignait le Messie dans le langage du peuple, qui croyait aux prophéties de l’Ancien Testament annonçant la naissance de ce libérateur dans la famille du grand roi d'Israël.

(15 : 22 et ailleurs.) Ces aveugles, ayant sans doute eu connaissance de Jésus et de ses œuvres, l’invoquent comme le Sauveur promis à leur peuple. Jésus ne se donne jamais ce nom, mais il l’approuve.