Comp. Marc 4 : 1-20 ; Luc

— Ce jour-là était celui où Jésus avait prononcé les discours rapportés au chapitre précédent, et où il avait été interrompu par la visite de sa famille. (42 : 46.) Tel est aussi l’ordre du récit de Marc.

(Marc 3 : 31; comp. 4 : 1 et suiv.) Luc

place ces faits dans une autre suite, et rapporte la parabole du semeur sans indiquer le temps et le lieu où elle fut prononcée. — La maison d’où il sortit est celle où il était quand ses parents vinrent à lui. (12 : 46.)

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CHAP. XIIL.

tenait sur le rivage !. — Et il leur parla en paraboles ? sur beaucoup de choses *, disant : Voici, le semeur sortit pour semer ; — et comme il semait, une parte tomba le long du chemin, et les oiseaux vinrent

1. Quelle scène et quel culte ! Pour cathédrale, la voûte étincelante d’un ciel d'Orient ; pour auditoire, ces grandes foules, debout, couvrant au loin le rivage; une barque de pêcheur sert de chaire ; le prédicateur c’est Jésus ! — Les manuscrits varient entre /a barque et une barque. S'il faut conserver l’article, cela signifierait une barque connue, peut-être appartenant à l’un des disciples.

2. Ou par des paraboles. Le mot grec parabole désigne l’action de mettre à côté l’un de l’autre deux objets dans le but de les comparer. L'un de ces objets, c’est le récit fictif d’un événement emprunté à la vie ordinaire ou à la nature, et qui n’a d'autre but que de présenter à l’esprit une vérité religieuse ou morale qui est comparée, assimilée à cet événement. De là le mot similitude qu’affectionnent nos anciennes versions. « La parabole a deux parties, le corps et l’âme : le corps est le récit de l’histoire qu'on a imaginée, et l’âme, le sens moral ou mystique caché sous les paroles ou le récit. » Littré. Il faut remarquer toutefois que dans le Nouveau Testament le mot de paraboles ne s'applique pas seulement à ces-récits allégoriques prolongés qu’employait si souvent le Sauveur, mais aussi à toute comparaison ou image destinée à illustrer la pensée. (Ainsi Math. 15 : 15 ; 24 : 32; Marc 3 : 23 et suiv. ; Luc 4 : 23 ; etc.) Il est important de remarquer encore la différence notable qu’il y a entre la parabole et un autre genre analogue d’enseignement, la fable. Dans celle-ci le récit fictif n’est pas nécessairement emprunté au domaine du possible et du vrai; elle fait penser et parler les animaux, les plantes, etc. Jamais Jésus ne se permet rien de pareil dans ses paraboles. Tout dans son récit est tellement naturel et vrai, que souvent on se demande si c’est un fait réel ou une fiction. . Ainsi, le semeur, le bon Samaritain, l’enfant prodigue, etc.

Et ces histoires sont, au point de vue de la forme, d’une telle beauté, d’une si grande perfection, qu’on s’arrêterait beaucoup plus à les admirer à cet égard, si les imposantes vérités religieuses qu’elles renferment ne s’emparaient de toute notre attention. Au fond, la parabole du Nouveau Testament est une création de Jésus-Christ. Ni les mythes des

anciens, ni la fable qu’on lit au chap. 9 du livre des Juges, ni les maschals du prophète Ezéchiel (Ezéch. 17 : 2 ; 24 : 3) n’en pouvaient donner l’idée.