Solitude et prière : Jésus lui-même

création ? S'il l’avait, tout est dit, car une création ne s’explique pas. Or, ce miracle est attesté unanimement par les quatre évangiles, il est confirmé par l’impression qu'en reçut la foule, et bien plus encore par l'autorité du Sauveur, qui le prend pour texte d’un de ses plus profonds discours, et qui même en appelle directement à cet acte de sa puissance. | après tous ses travaux de la journée, (Marc 8 : 19, 20. Comp. J. Bovon, T'héo!. | éprouve le besoin de retremper son âme du N.7T.,p. 290 et suiv., 310 et suiv.) — | dans la communion de son Père céleste. Quant au but immédiat du miracle, il est | Combien plus ceux qui le suivent de si

évident : le Sauveur voulait, dans sa com- | loin dans l’activité et le combat! — Ze passion pour une multitude pauvre et | soir désigne une heure avancée de la soidéfaillante qui s'était attachée à ses pas | rée. (Comp. v. 15.) pour entendre sa parole, lui procurer un 3. Le mot déjà semble indiquer que jussecours nécessaire, et faire envers elle | qu’au milieu de la mer, c’est-à-dire penune grande et touchante œuvre de charité. | dant une heure environ (25 ou 30 stades, 1. Sin., C, la syr. de Cureton, suivis | Jean 6 : 19), la navigation n’avait point par Tischendorf, omettent le mot aussi- | rencontré d'obstacles, mais que là les tôt: mais ces autorités ne sont pas déci- | disciples furent surpris par un de ces sives. En tout cas, le mot est dans Marc, | vents violents, qui se lèvent soudain sur et il correspond à la situation. En effet, /a | les lacs entourés de montagnes. (8 : 24, J'oule, enthousiasmée par ce qu’elle venait | note.) B et plusieurs versions, après au de voir et d'entendre, s’agitait autour de | milieu de la mer, ajoutent ces mots : elle Jésus ; elle voulait même le proclamer | était éloignée de plusieurs stades de la roi (Jean 6 : 15) : raison pressante pour | terre. lui d'échapper aussitôt à ces ovations 4. Le texte reçu dit : « Jésus vint ; » brurantes pour se retirer dans la soli= | mais l’évangéliste, au souvenir de cette tude (v. 23.) De là encore ce terme inu- | scène, n’a pas besoin de nommer celui

marcher sur la mer, furent troublés, disant : C’est un fantôme ! Et de frayeur ils crièrent !. — Mais aussitôt Jésus leur parla, disant : Rassurez-vous ; c’est moi, n’ayez point peur *. — Et Pierre, lui répondant, dit : Seigneur, si c’est toi, ordonne que j'aille vers toi sur les eaux *. — Jésus lui dit : Viens “. Et Pierre, étant descendu de la barque, marcha sur les eaux et vint vers Jésus *. — Mais voyant le vent, 1l eut peur ; et comme il commençait à enfoncer, il s’écria, disant : Seigneur, sauve-moi © ! — Et aussitôt Jésus, ayant étendu la main, le saisit et lui dit : Homme de petite foi, pourquoi as-tu douté 7? — Et quand ils furent entrés dans la barque, le vent s’apaisa. — Et ceux qui étaient dans la barque vinrent et se proster-

nèrent devant lui, disant : Tu es véritablement le Fils de Dieu ÿ.

qui apparut aux siens comme le Sauveur :

ul vint. — La quatrième veille de la nuit était entre trois et six heures du matin.

Les veilles, de trois heures chacune, commençaient à six heures du soir. Les disciples avaient donc lutté contre la tempête la plus grande partie de la nuit, et ils étaient en danger. (Comp. 8 : 25.) Mais Jésus, plutôt que de les laisser périr, vient à eux marchant sur la mer. Le rationalisme s’est mis en frais d’inventions pour supprimer ce fait surnaturel. La plus ridicule est celle qui consiste à traduire sur la mer par sur le bord de la mer ! Tout cela pour nier que le Fils de Dieu dominât sur les forces de la nature dont il est pourtant le Roi.

1. Le mot fantôme (gr. phantasma) signifie une apparition du monde des esprits. Les 50 tie partageaient la croyance populaire de leur temps. (Luc 24 : 37.) Ainsi, à la crainte du danger se joint une nouvelle frayeur, tandis que c’est le secours qui s’approche !

2. « Cest par sa voix qu'il se fait connaître. » Chrysostome. Calme majesté de la puissance divine du Sauveur au sein de la tempête ! Tendre compassion pour les siens qu’il rassure et console, même avant de les sauver !

3. Que cela est bien dans le caractère de Pierre : ardeur qui ne se donne pas le temps de la réflexion, vif amour pour son Maître dont il veut être le premier à embrasser les genoux !

4. Parole de puissance divine, majestueuse assurance de dominer la nature, pur son disciple, aussi bien que pour

ui-même ! Il accorde la permission parce que l’éducation d’une telle âme devait se faire par l'expérience. (Comp. 26 : 69-75.)