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doit venir et rétablir toutes choses. — Mais je vous dis qu’Elie est déjà venu, et ils ne l’ont point reconnu, mais ils lui ont fait tout ce qu'ils ont voulu !. C’est de même aussi que le fils de l’homme doit souffrir de leur part ?. — Les disciples comprirent alors que c'était de Jean-Baptiste qu’il leur parlait.

D. 14-923. JÉSUS REDESCENDU DANS LA PLAINE GUÉRIT UN LUNATIQUE. NOUVELLE PRÉDICTION DE SES SOUFFRANCES. — 10 La quérison. Dès que Jésus est de retour vers le peuple, un père vient l’implorer pour son fils malade, que les disciples n’avaient pu guérir. Jésus, laissant échapper une plainte douloureuse sur sa génération, commande que le malade lui soit amené, et il le délivre à l’instant. (14-18.) — 20 Pourquot les disciples n'ont pu l'opérer. Les disciples lui demandent alors pourquoi ils n’ont pu chasser ce démon ; Jésus leur dit que c’est à cause de leur peu de foi, que la foi leur rendrait toutes choses possibles ; et il ajoute que cette espèce de démons ne peuvent être chassés que par la prière et le jeùne. (19-21.) — 3° Nouvelle annonce de sa mort. Se trouvant avec ses disciples en Galilée, Jésus leur prédit de nouveau ses souf-

frances, sa mort, sa résurrection. Les disciples en sont fort attristés. (22, 23.)

Et lorsqu'ils furent arrivés près de la foule, un homme s’approcha de lui et se jeta à genoux devant lui, — disant : Seigneur, aie pitié de mon fils, parce qu’il est lunatique, et il est bien malade ; car 1l tombe souvent dans le feu et souvent dans l’eau. — Et je l’ai amené à tes disciples ; et ils n’ont pu le guérir *. — Et Jésus répondant, dit :

rement. Les disciples ont reconnu en Jésus le Messie ; ils constatent avec étonnement que l’apparition d’Elie a eu lieu après et non avant la venue du Messie. L’une et l’autre objection peuvent avoir provoqué la question des disciples.

1. Ilest vrai, d’après l’Ecriture, qu'Elie (gr.) vient (le texte reçu répète ici premiérement, ce qui n’est ni authentique, ni conforme à la pensée de Jésus). Même il est déjà venu (en Jean-Baptiste), et, au lieu de le reconnaître, ils l'ont traité selon leur mauvais vouloir. — Jusqu'ici tout est simple et clair. Mais que signifient ces mots : / rélablira toutes choses (le futur, au point de vue de la prophétie) ? Ce rétablissement, qui aux yeux des scribes était la restauration de leur théocratie, et qui en réalité devait être une création spirituelle, est l’œuvre du Messie lui-même, semble-t-il, et non du précurseur. Toutefois Jésus pouvait bien avoir en vue les effets de la prédication de Jean-Baptiste, la repentance, le changement des dispositions du peuple, dans le sens où l’ange avait dit de Jean : QI ramènera les cœurs des pères vers les enfants et les rebelles

à la sagesse des justes. » (Luc 1 : A7, 2e note.) Cette parole est une citation de Mal. 4 : 6 conforme à l’hébreu. Au lieu de : Z! ramènera (convertira) les cœurs, les Septante ont traduit: #l rétablira les cœurs des pères vers les enfants. On admet que la parole prêtée par l’évangéliste à Jésus : :l rétablira toutes choses est une généralisation de l’expression du prophète.

2. Le sort de Jean-Baptiste présage le sort qui est réservé au ils de l’homme.

Puisqu’ils n’ont point reconnu Jean et que celui-ci n’a pu remplir sa mission auprès d’eux, le fils de l’homme devra souffrir de leur part. C’est la grande épreuve à laquelle les disciples ont à se préparer désormais, après avoir JjJoui du repos et de la gloire sur la montagne.

3. Quel émouvant contraste entre la gloire de la montagne et cette scène de douleur ! C’est le ciel et la terre. Ce contraste, Raphaël l’a admirablement reproduit dans son tableau. de la transfiguraton. Les trois premiers évangiles le font vivement ressortir en suivant le même ordre dans leurs récits. Marc (9 : 14-29)

O génération incrédule et perverse ! jusques à quand serai-je avec vous ? jusques à quand vous supporterai-je ? Amenez-le-moi ici !. — Et Jésus le réprimanda, et le démon sortit de lui ; et dès cette heurelà l’enfant fut guéri ?. — Alors les disciples s’approchèrent de Jésus en particulier, et lui dirent : Pourquoi n’avons-nous pas pu le chasser ? — Et il leur dit : À cause de votre peu de foi ?. Car, en vérité, je vous dis que si vous avez de la foi comme un grain de sénevé, vous direz à cette montagne : Transporte-toi d'ici là, et elle se transportera, et rien ne vous sera impossible *. — Mais cette sorte de démons ne sort que par la prière et par le jeûne ?.

Or, comme ils se trouvaient ensemble dans la Galilée, Jésus leur dit : Le fils de l’homme doit être livré entre les mains des hommes ;

peint avec le plus grand détail et de la manière la plus vivante le misérable état de ce jeune malade et la douleur de son père. (Voir les notes.) Les symptômes mentionnés dans les trois évangiles (1/ tombe souvent, « il écume, » Marc) semblent indiquer que le jeune homme était épileptique. De plus, le père avait cru remarquer que les phases de la lune exerçaient une influence sur la maladie de son fils (/unatique). On comprend que les disciples n'eussent pu guérir une maladie aussi invétérée, dont le jeune homme était affligé dès son enfance. (Marc 9 :

21). Cela n’avait fait qu'augmenter les angoisses du père.

1. Ces paroles de Jésus sont l’expression d’une profonde tristesse. Il sent plus vivement que personne le contraste douloureux qu'il y a entre la gloire bienheureuse de la montagne et ces scènes de misère et de douleur. Sa tendre sympathie en souffre, et il soupire après la délivrance. Mais en même temps il pense à son peuple et à ses disciples, qui bientôt seront privés de sa présence et de son appui : Jusqu'à quand serai-je avec vous, vous supporterai-je ? Le temps approche où vous serez seuls. Enfin, ses paroles expriment un reproche sévère, adressé à qui ? Au père, disent les uns, parce qu’il veut un miracle (comp. Jean 4 : 48) ; aux disciples, pensent les autres, parce qu'ils n'ont pu guérir le malade ; d’autres enfin admettent que Jésus a en vue tout ce

euple qui l'entoure, cette génération 11:16; 12 : 39), qui allait se montrer toujours plus incrédule et perverse à son égard. Cette dernière interprétation est seule conforme aux termes et à la situation. — Et, malgré tout, Jésus, sûr de sa

puissance et ému de charité, ajoute brusquement : Amenez-le-mot ici !

2. Le réprimanda, pourrait se rapporter soit au malade, soit au démon. D’après Marc et Luc, c'est à ce dernier que s’adresse la parole puissante du Sauveur.

— Le malade fut à l'instant guéri de sa maladie et délivré du pouvoir démoniaque qui s’y était ajouté.

3. Le texte reçu porte: votre ëncrédulité, avec un grand nombre de manuscrits.

Mais, fondé sur les deux plus anciens et sur le témoignage de plusieurs versions et de plusieurs Pères, Tischendorf défend avec force le terme peu de for.

4. Le grain de sénevé est pris comme image à cause de sa petitesse (13 : 314, 32), et signifie ici le moindre degré de for. D'autre part, une montagne est l’image du plus grand obstacle, de la plus insurmontable difficulté. (21 : 21 ; 1 Cor. 43 :

2.) Si le sens propre est une hyperbole, le sens figuré est la simple réalité. Ce qui nous paraît zmpossible, la foi l’accomplit, parce qu’en nous mettant en communion avec Dieu par le Sauveur, elle nous rend en quelque mesure participants de sa puissance.

5. Gr. cette espèce, à quoi il faut suppléer de démons ou d’esprits, que Jésus ne nomme pas. Par là plusieurs Pères ont entendu tous les démons en général, tandis que les interprètes modernes admettent qu’il s’agit d’une sorte d’esprits plus difficiles à chasser. — Le jeûne peut donner à la prière plus de ferveur, et l’un et l’autre fortifient la foi qui avait manqué aux disciples. (v. 20.) — Tischendorf, se fondant sur Sin., B, des versions et sur d’autres témoignages, omet ce v. 21 tout entier. Mais il l’admet dans Marc (9 : 29),

— et ils le feront mourir ; et le troisième jour il ressuscitera. Et ils furent fort attristés !.

E. 24-27. Jésus PAIE LE TRIBUT. — 10 Jésus et ses disciples étant revenus à Capernaüm, les percepteurs du tribut pour le temple demandent à Pierre si leur Maître paie cet impôt? Pierre répond affirmativement. Jésus prévenant le récit de Pierre fait observer à son disciple que, puisque les rois exemptent leurs fils de tout impôt, lui, le Fils de Dieu, ne devrait pas y être soumis. (24-26.) — 20 Mais ne voulant point exciter de faux préjugés contre lui, il ordonne à son disciple de pêcher, et lui annonce que le premier poisson pris aura dans la bouche un statère, qu'il emploiera à payer le tribut. (27.)

Or, comme ils arrivaient à Capernaüm, ceux qui percevaient les. deux drachmes s’approchèrent de Pierre, et lui dirent : Votre Maître: ne paie-t-il pas les deux drachmes * ? — Il dit : Oui. Et quand il fut entré dans la maison, Jésus le prévint *, disant : Que t’en semble, Simon ? les rois de la terre, de qui prennent-ils des tributs ou des impôts ? de leurs fils, ou des étrangers ? — Pierre lui dit : Des étrangers “. Jésus lui répondit : Les fils en sont donc exempts Ÿ. — Mais afin que nous ne les scandalisions point, va à la mer, jette un hameçon, et prends le premier poisson qui montera ; et quand tu lui auras ouvert la bouche, tu trouveras un statère ; prends-le, et le leur donne pour moi et pour toi ©.

en retranchant toutefois les mots et le Jeûne.

4. Les trois synoptiques ont ici cette nouvelle prédiction des souffrances, de la mort et de la résurrection de Jésus, à la suite de la guérison du démoniaque.

(Comp. 16 : 21.) Jésus voulait que ni sa glorification sur la montagne (v. 1 et sSuiv.), ni sa puissance manifestée par de grandes guérisons ne fissent illusion à ses disciples sur l'issue de sa vie. — Ils sont fort attristés ; donc, ils ont cette fois compris quelque chose de ces paroles ; mais ils arrêtent leurs pensées sur la mort, sans pénétrer jusqu’à la résurrection.

2. Depuis l’époque de l'exil, tous les hommes en Israël devaient payer une contribution de deux drachmes (gr. didrachme) pour les frais du culte dans le temple. La drachme valait un peu moins d'un franc. (Comp. Ex. 30 : 13 et suiv. ; 2 Chron. 24 : 6; Néh. 10 : 32.) La question des percepteurs de l’impôt semble supposer chez eux la pensée que Jésus prétendait en être exempt, en sa qualité de Messie. Peut-être cette question était-

elle motivée simplement par le fait que Jésus était en retard pour payer cet im— pôt. On percevait celui-ci au mois d’Adar (commencement de mars). La réponse de Pierre prouve que Jésus avait l’habitude de s’acquitter de ces obligations légales.

3. Prévint Pierre par sa question, sans lui laisser le temps de raconter son entretien avec les percepteurs de l’impôt.

k. Etrangers à leur famille, par opposition à leurs fils. Ils prennent le tribut de leurs sujets.

3. Conclusion : Moi, le Fils de Dieu, je ne saurais être tenu par la loi à payer un impôt destiné à sa maison. @ Il y a ici un plus grand que le temple ! » Et Jésus associe même son disciple à ce privilège (les jils). Pierre aussi est fils du Père, par adoption. « Ceux qui tiennent à Jésus partagent le droit de Jésus. » Bengel. Mais Jésus qui sait qu’il ne serait pas compris et donnerait du scandale, se désiste humblement et charitablement de son droit et paie le tribut.

6. « Dans l’acte même de soumission éclate la majesté de Jésus. » Bengel. Le slatère valait précisément quatre drach-

CHAP. XVII ÉVANGILE SELON MATTHIEU 201 5. Derniers enseignements en Galilée et sur le chemin de Jérusalem. À. 1-14. DE L'ESPRIT DU ROYAUME DES CIEUx. — 10 Z'humililé du petit enfant.

Les disciples ayant demandé à Jésus qui occupera le premier rang dans le royaume des cieux, il appelle un petit enfant, le place au milieu d’eux, et déclare que s'ils ne deviennent semblables aux petits enfants, ils n’entreront point dans ce royaume. Ainsi le plus humble sera le plus grand. (1-4.) — 20 Les égards dus aux petits : a) Pour prouver combien ces petits et ces humbles sont précieux devant Dieu, Jésus déclare qu’il regarde comme fait à lui-même tout accueil syrapathique dont l’un d’entre eux est l’objet ; et qu'au contraire, celui qui scandalise un seul de ces petits, il vaudrait mieux pour lui qu’il fùt précipité dans la mer. (5, 6.) b) De tels scandales sont inévitables dans ce monde ; mais malheur à l’homme qui les occasionne ! Faites pour les éviter les plus douloureux sacrifices ! le salut ou la ruine éternelle sont à ce prix. (7-9.) c) Ces petits sont si précieux devant Dieu, que vous devez vous garder d’en mépriser aucun, Car leurs anges se tiennent en présence de Dieu pour les protéger ; bien plus, le fils de l'homme est venu pour les sauver, semblable à un berger qui, ayant cent brebis et en voyant une égarée, laisse les quatre-vingt-dix-neuf autres, va la chercher

et la ramène avec joie. Ainsi Dieu ne veut pas qu'aucun de ces petits soit perdu. (10- 14.)

En cette heure-là, les disciples s’approchèrent de Jésus et dirent : Qui donc est le plus grand dans le royaume des cieux ! ? — Et ayant

mes, qui suffisaient pour Jésus et pour Pierre. — C’est ici assurément un récit très difficile à comprendre, un miracle qui ne porte pas les mêmes caractères que ceux que Jésus accomplit d'ordinaire.

Et d'abord, en quoi consiste-t-i1l? Non dans une action par laquelle Jésus aurait produit le statère dans la bouche du poisson, mais dans la science divine qui savait qu'il s’y trouvait. Or, ce n’est pas là ce qui arrête la critique, celle du moins qui voit en Jésus le Fils de Dieu, le Roi de la nature. Mais elle objecte que ce miracle est inutile, vu la facilité de se procurer d’une autre manière, à Capernaüm, cette petite valeur de quatre drachmes. Elle objecte ensuite que jamais Jésus n’a fait de miracles pour lui-même.

(Comp. 4 : 3, 4.) Elle fait observer enfin que l'exécution de l’ordre donné à Pierre, c'est-à-dire le fait même de cette pêche miraculeuse, n’est point raconté. D’où elle a conclu que les paroles de Jésus ont été défigurées par une tradition que Matthieu rapporte seul; que celle-ci aurait, par exemple, transformé en un fait historique ce qui était primitivement une parabole par laquelle Jésus voulait enseigner aux siens le devoir de payer les impôts. Inutile de citer les puériles tentatives d’inter-

prétend que Pierre devait vendre ce poisson et en donner le prix aux percepteurs.

L'exégèse n’a pas à discuter ces hypothèses, mais à s’en tenir simplement aux données du récit, dont le sens est clair. Ce récit renferme pour la piété de précieuses leçons : la pauvreté de Jésus, qui ne possède pas quatre drachmes ; l’humilité avec laquelle il renonce à son droit divin pour remplir un simple devoir de citoyen ; sa charité, qui évite de heurter des préjugés ; sa grandeur divine, à laquelle tout dans la nature doit servir.

1. En cette heure-là désigne le moment qui suivit le récit précédent. — La question des disciples pouvait avoir été occasionnée par la distinction accordée à Pierre (16 : 18) et à deux de ses condisciples. (17 : 1.) D’après Marc (9 : 33 et suiv.) et Luc (9 : 46 et suiv.), ils discutaient entre eux la question, et c’est Jésus qui leur demande le sujet de leur entretien. La question suppose que les disciples en étaient encore à l’idée d’un royaume terrestre, glorieux, dans lequel tels d’entre eux occuperaient la première place, seraient plus grands (gr.) que les autres.

Mais la réponse de Jésus montre qu'il voit se manifester dans leur discussion une préoccupation égoiste et orgueilleuse.

prétation rationnelle, comme celle qui | Les pauvres disciples n’en furent pas

appelé un petit enfant, il le plaça au milieu d’eux, — et dit : En vérité, je vous dis que si vous ne vous convertissez et ne devenez comme les petits enfants, vous n’entrerez point dans le royaume des cieux. — Quiconque donc se rendra humble comme ce petit enfant, celui-là est le plus grand dans le royaume des cieux 1. — Et qui recevra un seul petit enfant comme celui-ci en mon nom, me reçoit “e — Mais celui qui scandalisera un seul de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu’on lui pendît au cou une meule de moulin et qu'on le jetât au fond de la mer °. — Malheur au monde à cause des scandales ! Car il est nécessaire qu’il arrive des scandales ; mais malheur à l’homme par qui le scandale arrive *. —— Que si {a main ou ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-les et jette-les loin de toi ; mieux vaut pour toi entrer dans la vie manchot ou boiteux, que d’avoir deux mains ou deux pieds, et d’être jeté dans le feu éternel. — Et si ton œil est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le lom de toi ; mieux vaut pour toi entrer dans la vie n’ayant qu’un œil, que d’avoir deux yeux et

guéris par l'instruction qui va suivre.

(Comp. Luc 22 : 24.)

1. Le trait saillant que Jésus relève dans le petit enfant qu'il propose en exemple, c’est l’humilité : celui qui s’Aumiliera le plus, sera le plus grand. Ce qui fait le charme du petit enfant, c’est le sentiment qu'il a de sa faiblesse, de sa dépendance ; c’est encore la confiance avec laquelle il regarde à sa mère, attend tout d'elle, l'écoute, l’interroge, la croit, l’aime. Les dispositions naturelles de l’homme sont tout l’inverse, soit à l'égard de Dieu, soit envers le prochain. Donc, pour redevenir moralement semblable au petit enfant (5 : 3 ; 11 : 25), il faut qu'il se convertisse (gr. se retourne) vers Dieu et soit rendu participant de son Esprit. Sinon, il s’exclut du royaume des cieux, non seulement dans sa réalisation future et glorieuse (5 : 20 ; 7 : 21), mais déjà dans sa manifestation actuelle, et cela à cause de la nature même de ce royaume.

(Comp. Jean 3 : 3, 5.)

2. Jésus a répondu à la question des disciples. Mais 1l veut tirer de sa leçon une conséquence qui en découle nécessairement. [Il est impossible d’être devenu humble et petit devant Dieu sans être ému de compassion et d’amour pour les petits et les humbles, que les ambitieux méprisent. Jésus lui-même les aime au point de s'identifier avec eux. Ainsi recevoir

avec amour, protéger, soigner un seul de ces petits, c’est le recevoir lui-même, pourvu que cela ait lieu en son nom, par amour pour lui. (25 : 40.) — La pensée de Jésus se borne-t-elle ici aux petits en-

fants, ainsi recommandés à la charité de

ses disciples, ou cette pensée se généralise-t-elle pour embrasser aussi les adultes humbles, petits, délaissés ? Les exégètes se divisent sur cette question. Mais pourquoi? N’est-il pas dans la nature de la charité que Jésus recommande de s’étendre à tous? Le contexte d’ailleurs ne laisse aucun doute à cet égard. (v. 6.)

3. Scandaliser, donner une occasion de chute, de péché, détourner de sa foi l’un de ces faibles qui crotent en Jésus, c’est le contraire de le recevoir. (v. 5.) — Une meule de moulin (gr. meule d'âne) est la prerre d’un moulin mise en mouvement par un âne, plus grande que celle qu’on faisait tourner à la main. — La redoutable pensée de ce verset est qu'il vaudrait mieux subir une mort cruelle que d’occasionner la ruine d’une seule âme.

k. Il y a une tristesse profonde dans ces paroles ! La nécessité des scandales est fondée sur la corruption qui règne dans le monde, et aussi sur la sagesse de Dieu, qui, pour ses enfants, tire le bien du mal. Mais ni l’une ni l’autre de ces causes n’atténue la responsabilité de l’omme par qui le scandale arrive.

d’être jeté dans la géhenne du feu". — Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans les cieux regardent sans cesse la face de mon Père qui est dans les cieux *. — Car le Fils de l’homme est venu sauver ce qui est perdu *. — Que vous en semble ? Si un homme a cent brebis, et qu’une seule d’entre elles s’égare, ne laisse-t-il pas les quatre-vingt-dix-neuf sur les

montagnes * pour aller chercher celle qui est égarée? — Et sl arrive qu'il la trouve, en vérité, je vous dis qu'il en a plus de joie que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne se sont point égarées *. — Ainsi,

ce n’est pas la volonté de votre Père qui est aux cieux, qu’un seul

de ces petits soit perdu °.

1. Voir sur cette pensée 5 : 29, 30, notes, et sur l’expression géhenne du feu 5 : 22. — Jésus répète ici ce sérieux avertissement dans une application différente.

Au chap. 5, il s’agit de se préserver soimême du mal par le renoncement et au prix des plus douloureux sacrifices ; ici, le même avertissement est donné, mais dans l’intérêt moral des faibles, qu’on ne doit pas induire au mal par un mauvais exemple. (v. 6, 7.) Du reste, il ne faut pas matérialiser ces images de manière à ne voir dans le précepte de Jésus, avec plusieurs interprètes, que la mortification des sens ; il'a trait aux passions les moins charnelles, aux affections les plus élevées, dès qu’elles mettent en danger la vie de l’âme.

2. Jésus revient à son discours sur les petits, qu'il défend non seulement de scandaliser, mais de mépriser par orgueil ; les estimer, les aimer, avoir pour eux une tendre compassion, est le côté positif de ce précepte négatif. — Jésus donne comme motif de sa recommandation une parole sur laquelle on a discuté longuement. Les uns, symbolisant la pensée, la réduisent à signifier que ces petits qu'il ne faut pas mépriser sont précieux aux yeux du Père céleste, qui en prend un soin particulier. Cette pensée, vraie dans sa généralité, ne saurait suffire à l’exégèse, qui ne doit jamais effacer, dans un intérêt dogmatique, l’idée exprimée en un texte. Or Jésus dit : 10 Ces petits ont leurs anges, d’où l’on a conclu que Jésus adopte et sanctionne l’idée israélite d’anges protecteurs, veillant sur des royaumes ou . des personnes. (Comp. Dan. 10 :13, 20,21 ; Gen: 28: 12 ; 32 : 1 ; 48 : 16 ; Act. 12 : 15.) 20 Ces anges votent sans cesse la face du Père, expression empruntée aux usages des cours orientales, et qui signifie avoir libre accès auprès du souverain, être puissant auprès de lui. (2 Rois 25 : 19;

1 Rois 10 : 8 ; Est. 1 : 14 ; comp. Luc 1 :

19.) On ne peut nier que ces idées soient plus ou moins clairement exprimées dans le texte, ni affirmer qu’elles soient contraires aux enseignements du Nouveau Testament. (Comp. Hébr. 1 : 14.) Seulement, quand il s’agit d’un domaine sur lequel nous avons si peu de lumières, il faut user d’une grande réserve et ne pas édifier des systèmes sur un passage isolé.

3. Ce v. 11 tout entier manque dans plusieurs manuscrits importants (Sin., B, etc.), dans des vers. et dans plusieurs Pères. Tischendorf et d’autres critiques l’omettent, le supposant emprunté à Luc 19 : 10, où il se trouve plus complet. Toutefois, les arguments contre l’authenticité ne sont pas décisifs, et de Wette fait observer avec raison que ce verset est la transition nécessaire à la parabole qui suit. S'il est authentique, il forme un puissant argument en faveur de la recommandation du v. 10 : Ne pas mépriser les petits, car « le Fils de l’homme est venu pour les sauver. » (Voir Luc 19 : 10, note.)

4. Quelques interprètes rattachent ces mots : sur les montagnes à pour aller chercher ; d’après le passage parallèle de Luc 15 : 4, qui porte dans le désert, et vu l’ordonnance de la phrase grecque, il est plus naturel de les rapporter à laisse les quatre-vingt-dix-neuf.

5. Voir, concernant cette parabole, les notes sur Luc 15 : 4 et suiv. Si Matthieu la rapporte plus abrégée et dans une autre situation que Luc, il lui assigne pourtant une place très naturelle, entre les exhortations qui précèdent et la déclaration qui suit. Au reste, Jésus peut bien avoir employé plus d’une fois dans ses enseignements des images ou de courtes paraboles telles que celle-ci.