Voir, sur ce terme, (gr.) a élé comparé

c’est-à-dire à un roi de la terre et à ses rapports avec ses ministres. — Le mot c'est pourquoi indique une conclusion ürée du v. 22. La parabole elle-même prouve que le devoir de pardonner les offenses n’a pas de limites, parce que le pardon que nous accordons à notre prochain n’est que peu de chose comparé à la grâce qui nous est faite par Dieu et que celle-ci nous oblige à celui-là. (v. 35.)

k. Le talent d'argent variait, selon les divers pays, entre 4000 et 5000 francs ; le talent d’or valait à peu près seize fois plus. L'une ou l’autre de ces valeurs, multipliée par dix mille, devait, dans la pensée de Jésus, représenter une dette énorme, contractée sans doute par le maniement des affaires de l'Etat, et qu’un particulier ne pouvait payer. Notre dette envers Dieu, ce sont d’une part ses bienfaits, d’autre part nos péchés. (6 : 12, gr.)

5. Cet ordre de « l’homme-roi » était conforme à la rigueur de la loi (Lév. 25 :

39 ; 2 Rois 4 : 1) et l’est aussi à la rigueur de la justice divine ; mais voir v. 27. La dette n'aurait pas éfé payée par l’exécution de cet ordre (le grec porte littér. :

qu'il fût payé), mais la justice aurait eu son Cours.

6. Le texte reçu, avec Sin., la plupart des majusc. et des vers. porte : « Seigneur, aie patience, » Ce mot manque dans B, Det des vers. Dans son angoisse, le serviteur promet l'impossible. Ainsi fait la propre Justice en présence du compte à rendre à Dieu.

7. La compassion, l’éternelle miséricorde de Dieu, telle qu’il l’a révélée dans sa plénitude par l'Evangile, est la source

24. — Gr. à un homme roi, | du pardon, d’ün pardon parfaitement gra-

service qui lui devait cent deniers ! ; et l’ayant saisi, il l’étranglait, en disant : Paie ce que tu dois *! — Et son compagnon de service. tombant à terre, le suppliait en disant : Aie patience envers moi, et je te paierai *. — Mais lui ne voulut point ; et s’en étant allé, il le jeta en prison, jusqu’à ce qu'il eût payé ce qu'il devait. — Ses compagnons de service, voyant ce qui s'était passé, en furent fort attristés, et 1ls vinrent instruire leur seigneur de tout ce qui était arrivé. — Alors son seigneur l’ayant appelé, jui dit : Méchant serviteur, je t'ai quitté toute cette dette, parce que tu m'as supplié Ÿ, — ne te fallait-il pas aussi avoir pitié de ton compagnon de service, comme moi aussi j'ai eu pitié de toi ° ? — Et son seigneur en colère le livra aux bourreaux jusqu’à ce qu’il eût payé tout ce qu'il lui devait 7. — C’est ainsi que vous fera mon Père céleste, si vous ne pardonnez pas, chacun à son frère, de tout votre cœur $.

D. 1-15. Du MARIAGE ET DU Divorce. Les PETITS ENFANTS. — 10 La question sur le divorce. a) L’évangéliste marque le départ de Jésus de la Galilée et le transfert de son activité en Pérée et en Judée. (1, 2.) b) Des pharisiens viennent lui soumettre la question, discutée entre eux, des causes qui légitiment le divorce. Jésus leur rappelle les termes dans lesquels l’Ecriture raconte l'institution du mariage. \ en conclut l’éndissolubilité de celui-ci. (3-6.) c) Les pharisiens lui objectent la lettre de divorce ordonnée par Moïse. Jésus dit que c'était une concession faite à la dureté de

tuit. Le maître accorde au serviteur infiniment plus qu’il ne demandait.

4. Environ 80 francs. Quel contraste avec les dix mille talents !

2. Il l'étranglait en le prenant au col pour le conduire devant le juge. — Le texte reçu porte : « Paie-moi ce que tu me dois. » La traduction littérale du vrai texte est : « Paie, puisque (ou st) tu dois quelque chose. » C’est la logique sans miséricorde.

3. Mêmes paroles qu’au v. 26, excepté le mot {out ajouté à tort par le texte reçu.

Cet homme n'ose pas promettre un paiement total. En entendant son compagnon proférer cette supplication qui, dans sa propre bouche, avait été si efficace, le méchant serviteur aurait dù sentir sa dureté (v. 30), et se souvenir de la générosité de son maître. (v. 27.)

4. Dans la tristesse que leur inspire une telle conduite, ils n’en parlent à personne d’autre qu’à leur maître, à qui ils donnaient ainsi une preuve de confiance et de fidélité.

5. Sans autre condition, simplement à ta prière. Et même il ne faut pas dire ici avec nos versions : ( parce que tu m'en avais supplié ; » car il n’avait pas osé

demander la remise de sa dette énorme ; dans son aveuglement il s’engageait à tout payer |

6. Il fallait, par une nécessité morale qui aurait dù s'imposer à lui après ce qu'avait fait son maître, et qui oblige toujours la conscience de ceux qui ont réellement reçu le pardon de Dieu. Le Sauveur suppose donc un cas impossible pour faire ressortir d’autant mieux la monstrueuse culpabilité du serviteur.

7. « C'est-à-dire pour toujours, car il ne paiera Jamais. » Chrysostome. — Les bourreaux (gr. tourmenteurs) sont chargés d'exécuter le jugement. Le roi de la parabole ne remplit pas seulement le rôle de créancier, mais aussi celui de juge.

8. Le texte reçu ajoute : ses fautes, ce qui n’est ni authentique, ni nécessaire.

Pardonner, pardonner de {out son cœur, pardonner toujours, avec la compassion que le pécheur implore de Dieu, telle est la seule marque certaine qu’il a reçu son propre pardon, et tel est le sens de cette parabole. Jésus, pas plus ici qu'ailleurs, ne pouvait parler encore du grand et émouvant moyen par lequel il nous a acquis le pardon de Dieu. Et c’est pourtant la manifestation de cet immense

Or

leur cœur et que répudier sa femme pour en épouser une autre (sauf le cas d’infidélité) ou épouser une femme répudiée, c'est commettre adultère. (7-9.) d) Les disciples trouvent que dans ces conditions, il vaut mieux ne pas se marier. Le Seigneur leur répond qu’ils ne comprennent pas ce qu'ils disent, que tous ne sont pas capables de s'abstenir du mariage, que c’est l’effet d’un don spécial. Il énumère trois catégories de personnes qui pratiquent cette abstinence. Celles de la dernière catégorie le font seules en vue du royaume des cieux, et selon leur capacité et leur liberté individuelles. (10-12.) — 20 Jésus bénit les petits enfants. En ce moment, on présente de petits enfants à Jésus pour qu’il leur impose les mains. Les disciples les repoussent, mais Jésus indigné ordonne de les laisser venir à lui, car, dit-il, le royaume des cieux est à qui leur ressemble. (13-15.)

Et il arriva, quand Jésus eut achevé ces discours, qu'il partit de Galilée, et s’en alla dans le territoire de la Judée, par l’autre côté du Jourdain !. — Et de grandes foules le suivirent, et il les guérit là ?. — Alors des pharisiens s’approchèrent de lui pour le tenter et dirent : Est-il permis de répudier sa femme pour quelque sujet que ce soit ? — Mais lui, répondant, leur dit : N’avez-vous pas lu que Celui qui les créa les fit dès le commencement homme et femme *, — et qu'il dit” : « À cause de cela, l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair $? » — Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Ce

amour (comp. Luc 23 : 34) qui rend possible aux chrétiens le pardon mutuel et même leur en fait un bonheur.

4. Comp. Marc 10 : 1-12. — L’évangéliste marque le moment solennel où Jésus quitte définitivement la Galilée et se rend en Judée, à Jérusalem, où il accomplira son œuvre, la rédemption du monde. On se rendait de Galilée en Judée, soit en traversant la Samarie, soit en prenant la rive orientale du Jourdain, par la Pérée.

C’est cette dernière route qu’indiquent ces mots (gr.) : par delà le Jourdain. (Comp.

Marc 10 : 1.) Luc (9 : 51 ; 17 : 11) trace plus en détail l'itinéraire suivi par Jésus ; cet évangéliste raconte le long voyage, à travers la Galilée méridionale et la Pérée, qui remplit les derniers mois de la vie du Sauveur. (Comp. Jean 10 : 40.)

2. Là, en Pérée, où il s’arrêta et où il revint après une première visite à Jérusalem au mois de décembre. (Jean 10 : 22- 40 ; Luc 10 : 38-42.) Plusieurs y crurent en lui. (Jean 10 : 42.) Ainsi Jésus remplit jusqu’à la fin sa mission de Sauveur.

3. Jésus avait déjà résolu cette question dans le sermon sur la montagne. (3 : 31, 32, voir les notes.) Des pharisiens (voir sur ce parti 3 : 7, note) la lui posent ici pour le tenter. Ce qui en faisait une

question captieuse, c’est qu’elle était alors vivement débattue entre deux écoles juives, celle de Hillel et celle de Schamai, le premier très relâché, le second plus sévère sur le divorce. En outre, l’exemple donné par Hérode Antipas, qui régnait sur .la Pérée, et la fin de Jean-Baptiste qui l'avait repris (14 : 1 et suiv.), rendaient assez dangereuse une solution rigoureuse de la question, tandis qu’une solution plus libre aurait mis Jésus en contradiction avec le précurseur. — Pour quelque sujet (ou cause) que ce soit, c’est-à-dire pour tout sujet de plainte que le mari aurait contre sa femme. Telle était la fausse opinion de Hillel, qu’il croyait fondée sur Deut. 24 :

1. Et c’est surtout dans ce mot que se trouve la {entation, le piège tendu à Jésus par ses adversaires.

k. Gr. les fit mâle et femelle, traduction littérale de l’hébreu. (Gen. 1 : na

5. Le sujet de ce verbe est Dieu selon le contexte, bien que dans Gen. 2 : 24, ces paroles soient prononcées par Adam ou doivent être considérées comme une réflexion de l’auteur du récit (Bible annolée). Dans l’un et l’autre cas, elles sont bien l’expression de la volonté de Dieu.

6. L'idée complète et vraie du mariage suppose avant tout que les deux sont « un

donc que Dieu a uni, que l’homme ne le sépare point!. — Ils lui disent : Pourquoi donc Moïse a-t-1l commandé de donner à la femme une lettre de divorce, et de la répudier ? ? — Il leur dit : C’est à cause de la dureté de votre cœur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes ; mais il n’en était pas ainsi dès le commencement *. — Mais je vous dis que quiconque répudie sa femme, si ce n’est pour cause de fornication, et en épouse une autre, commet adultère ; et que celui qui épouse une femme répudiée, commet adultère *. — Ses disciples lui dirent : Si telle est la condition de l’homme à l’égard de la femme, il n’est pas avantageux de se marierŸ.— Mais il leur dit :

cœur et une âme ; » tout ce qui tient à la chair, au sens restreint, n’est que le lien inférieur de cette union ; mais comme le mot chair, dans l’Ecriture, embrasse tout l’homme, son être entier, cette idée est bien exprimée par cette parole : une seule chair. Telle est l'intimité absolue et indissoluble du mariage, que Dieu a eue en vue dès l’origine de la création de l’homme, et que Jésus confirme de son autorité. (v. 6.) — En outre, cette déclaration est une condamnation de la polygamie, qui détruit de fond en comble la vraie notion du mariage.

1. Il faut remarquer ce contraste : Dieu, l’homme. Le divorce, pour toute autre cause que celle qui est indiquée au v. 9, détruit l’œuvre et l’intention de Dieu, pour y substituer l’arbitraire de l’homme.

2. Les pharisiens pensent avoir pour eux l'autorité de Moïse. (Deut. 24 : 1.) Mais ils exagèrent la portée de la disposition légale qu’ils invoquent, car Moïse n’a pas commandé ni voulu faciliter le divorce ; le but de la formalité qu'il prescrit était au contraire d'y mettre une entrave.

Jésus rectifie l'expression des pharisiens en disant permis. (v. 8.)