où la version des Septante porte

« mon serviteur Moïse, dans toute ma maison, il est fidèle. » Ce passage est certainement cité au v, ÿ, mais nous doutons qu'il le soit déjà dans notre verset.

En effet, l'adjectif {oute, devant maison, manque dans #, des versions et des Pères. Si, avec des éditeurs et des interprètes récents, on le tient pour inauthentique, il vaut mieux construire la phrase, comme suit : faire de « dans la maison de lui,» le complément des mots: Jésus qui est fidèle. Quelque construction qu'on adopte, la maison dont il est parlé ne peut être la maison de Moïse, ni celle de Jésus, mais celle de Dieu, qui a établi Jésus. Il faut traduire qut l’a établi, quoiqu'il y ait dans le grec : qui l’a fait.

Le sens est : qui l’a constitué Apôtre et souverain Sacrificateur. Ce sens ressort du v. 1, et du complément : dans sa maison, qui suggère l’idée d’un intendant.

Comp. Act. 2 : 36 : « Dieu a fait Seigneur et Christ, ce Jésus...» Le même verbe est employé par les Septante dans 1 Sam. 12:

6, où 1l désigne l'investiture de Moïse et d’Aaron, (Comp. Marc 3 : 14.) On ne saurait entendre ce mot de la génération éternelle du Fils par le Père; encore moins faut-il traduire comme Rülliet : « à celui qui l'a créé, » car ce serait attribuer à l’auteur l’hérésie d’Arius, qui est contredite par les affirmations de 1 : 3. ;

3. Le mot maison, dans toutes les langœues, et en particulier dans l’Ecriture, désigne non seulement un bâtiment, mais aussi ceux qui l’habitent, la famille ; et par extension, ce terme est appliqué à la famille de Dieu, au peuple qu'il seat choisi, à son royaume. Moïse n’était lui-même qu’un membre de ce peuple de Dieu, quoique l’un des plus considérables. Combien

CHAP. IIT,

AUX HÉBREUX at

par quelqu'un ; mais celui qui a construit toutes choses, c’est Dieu !.

plus grand est le Fils de Dieu, qui a construit la maison, qui est le vrai fondateur de la famille et du règne de Dieu sur la terre ! Il ne fait partie de la famille, lui, que parce qu'il a bien voulu devenir notre frère aîné. (2 : 11.) Si Moïse peut être comparé à Jésus sous le rapport de la fidélité, 1l lui est bien inférieur pour l’Aonneur qui lui revient. C’est ce que relève ce verset, en même temps qu'il donne un nouveau motif (car) de « considérer Jésus. » (v. 1.) Zl a été jugé digne d’une gloire supérieure. Celui qui l’a jugé digne, c’est Dieu. Son jugement a une valeur permanente (verbe au parfait). Il s’est manifesté par l'élévation de Jésus dans la gloire céleste. (2 : 7-9.) — Le mot traduit par construtre, ici et au verset suivant, n’exprime pas seulement l’acte de bâtir une maison, mais celui de l’arrangêr, de l’organiser, de la munir des meu-

les et des serviteurs qu’elle doit avoir pour répondre à son but. (1 Pier. 3 : 20.) La comparaison entre celui qui construit la maison et la maison elle-même est tout à fait générale. C’est trop presser les termes, et prêter à l’auteur des idées qu’il n’exprime pas formellement, que de dire avec Weiss : /a maison, c’est l'institution de l’ancienne Alliance : celui qui l’a con- Struite, c’est Christ ; donc l’auteur attribue au Christ préexistant un rôle dans la fondation et la conduite de l'Alliance préparatoire, comme il lui en avait attribué un dans la création du monde. (1 : 2.) Non, l’auteur ne dit pas quelle maison Christ a construite ; il dit seulement qu’il est en qualité de Fils le constructeur de sa maison, qui peut être aussi bien, et qui est probablement d’après le v. 6, l’institution de la nouvelle Alliance, tandis que Moïse fait seulement partie de la maison de l’ancienne Alliance étant l’un des serviteurs qui la constituent. (v. 5.

1. L'auteur vient d’attribuer à Christ le rôle de constructeur de la maison (v. 3); mais ce rôle n’appartient-il pas exclusivement à Dieu? n'est-ce pas Dieu qui a parlé à Moïse et qui a institué l'Alliance du Sinaï ? n'est-ce pas Dieu qui a seul qualité pour fonder une nouvelle Alliance ? Ecrivant à des « Hébreux » qui, dans leur strict monothéisme, étaient jaloux de toutes les prérogatives de Dieu, l’auteur avait intérêt à écarter cette objection, avant de HAL sa comparaison. Il le fait par l’incidente du v. 4. Il se justifie d’abord d’avoir désigné Christ (v. 3) comme constructeur de sa maison : il

était naturel qu’il se demandät qui a construit la maison de Christ, car toute maison est construite par quelqu'un ; puis il montre qu’en attribuant ce rôle à Christ, il ne porte pas atteinte à la suprématie de Dieu. Ce n’en est pas moins Dieu qui a construit toutes choses (non : l’univers, mais, d’après la leçon de Sin., B, A, C, D, toutes les maisons, avec ce qui les remplit) ; il demeure le constructeur invisible et tout-puissant, dont les constructeurs visibles ne sont que les instruments. Appeler Jésus le fondateur de l’Alliance, c'est bien, en un sens, lui donner un rôle qui appartient à Dieu, mais comme le Fils n’est que le représentant du Père, auquel il est subordonné, Dieu demeure Celui qui a construit toutes choses. Paul exprime des pensées analogues, en disant de Jésus : « Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui » (Col. 1:19); «il a tout mis sous ses pieds, et l’a donné pour chef suprême à l'Eglise, qui est son corps. » (Eph. 1 : 22.) Et Jésus lui-même dit : « Comme le Père a la vie en luimême, il a donné au Fils d’avoir la vie en lui-même. » (Jean 5 : 26.) Et il ajoute : «le Fils ne peut rien faire de lui-même, à moins qu'il ne le voie faire au Père. »

(Jean 5 : 19.) Cette explication de notre verset, indiquée par Calvin, est reproduite, avec des nuances, par la plupart des commentateurs. Elle nous paraît la plus conforme à la marche de la pensée. Nos précédentes éditions préféraient une interprétation érnise par les Pères grecs, qui a compté de tous temps des partisans. Elle consiste à faire du mot Dieu, non le sujet, mais l’attribut de la seconde proposition du verset, et à traduire celle-ci : « Or celui qui a construit toutes choses est Dieu.»

L'auteur alors affirmerait que Christ, qui a construit toutes choses, c’est-à-dire organisé toute l’économie mosaïque, est Dieu. La marche de la pensée serait alors la suivante: Toute maison a été construite par quelqu'un : la maison de Dieu, telle qu’elle parut au temps de Moïse, ne s’est pas élevée toute seule ; Moïse ne l’a pas fondée par sa propre sagesse et sa propre force. Si nous demandons qui l’a construite (et cette question s’impose à nous), nous ne lui trouvons d’autre auteur que le Fils, en qui habitait la plénitude de Dieu. Or celui qui exerce une telle prérogative est Dieu. On fait valoir en faveur de cette explication que Christ est le sujet dans les versets 3 et 6, que c’est à lui, en le désignant comme constructeur de la

— Et tandis que Moïse a été « fidèle dans toute sa maison, » comme serviteur, pour rendre témoignage des choses qui devaient être annoncées, — Christ l’est comme Fils'sur sa maison { ; et c’est nous qui sommes sa maison, si nous retenons ferme jusqu'à la fin l’assurance et l’espérance qui est notre sujet de gloire *.

B. 7-19. Première partie. AVERTISSEMENT DONNÉ PAR L'EXEMPLE D'ISRAEL AU DÉsERT. — 10 Citation du Psaume 95. Le Saint-Esprit exhorte les croyants à ne pas endurcir leurs cœurs, comme les Israélites le firent dans le désert, quand ils tentêrent Dieu, après avoir été les objets de ses bienfaits, et attirèrent sur eux une sentence qui les excluait de son repos. (7-11.) — 20 Application. Que les lecteurs veillent donc constamment sur eux-mêmes et sur leurs frères, afin que nul ne se détourne du Dieu vivant ni ne s’endurcisse, séduit par le péché. Car nous avons part au salut en Christ à la condition de persévérer dans notre foi première, aussi longtemps que dure le temps de la grâce. En effet, ceux qui se révoltèrent après avoir entendu l’avertissement de Dieu, avaient été délivrés de la servitude de l'Egypte ; et cependant nous voyons que, par leur incrédulité, ils ont excité contre eux la colère de Dieu et se sont exclus de

son repos. (12-19.)

maison, que l’auteur compare Moïse le serviteur, que par conséquent il doit être aussi au v. #, celui qui construit toutes choses. Mais il n’est pas probable que l’auteur ait voulu désigner Christ par ces derniers mots ; ils font penser tout naturellement à Dieu. Pour qu’on les rapportât à Christ, il faudrait que l’auteur eût dit qu'il considérait celui-ci comme le fondateur de l’alliance mosaïque, ce qu’il ne fait pas expressément. (v. 3, note.) Aurait-il d’ailleurs énoncé cette grande affirmation, que Christ est Dieu, dans une simple incidente? Enfin la proposition générale : {foule maison a été construite par quelqu'un, dont la raison d’être n’apparaît pas d'emblée, s’explique mieux dans le premier système d'interprétation que dans le second.

1. Les v. 5 et 6 expriment sans image (comp. v. 3) quelle est la position respective de Moïse et de Christ dans leurs maisons et en quoi consiste la supériorité du second. Moïse a été fidèle dans toute sa maison, la maison de Dieu (Nomb, 12:

7), comme serviteur (gr.) en témoignage des choses qui devaient être dites : c’està-dire comme un serviteur chargé de rendre témoignage des choses qui devatent être dites, suivant les uns : par Dieu à Moïse qui les répéterait au peuple (comp. Nomb. 12 : 8); suivant d’autres :

-par Christ, dont Moïse préparait la venue.

Toutes les institutions mosaïques, en effet, avaient un sens prophétique et témoignaïent par avance, en paroles et en types,

des choses qui devaient être pleinement annoncées dans l’accomplissement des temps par Jésus-Christ, le vrai révélateur de Dieu. De même que Moïse, Christ (et non Jésus, comme v. 1, parce que le Sauveur est entré dans sa gloire, d'où il gouverne l'Eglise) est fidèle comme Fils sur sa maison. La phrase n’a point de verbe.

Aussi plusieurs sous-entendent-ils : Christ a élé élabli comme Fils sur sa maison.

Cette position de Fils qui commande à toute la maison est le dernier trait du parallèle d’où ressort la supériorité de loffice de Jésus-Christ sur celui de Moïse.

2, Par nous, l’auteur entend tous les vrais chrétiens, qui composent la maison spirituelle du Seigneur. (Comp. Eph. 2 :

19-22 ; 1 Pier. 2 : 5.) Ce qui leur donne ce privilège, ce n’est pas d’être nés au sein du peuple élu, mais la ferme assurance de la foi en Christ, fidèle Apôtre et souverain Sacrificateur (v. 4), et l’espérance dont ils font leur grand sujet de gloire (gr. la glorification de l'espérance, qui appartient à l'espérance.) L'important, maintenant, pour ceux qui ont cru, c’est de retenir jusqu'à la fin cette glorieuse espérance, pensée directement applicable aux premiers lecteurs de l’épître. De là encore la sérieuse exhortation des versets suivants. De nombreux exégètes appliquent à Dieu le mot sa maison, aussi bien aux v. 5 et 6 qu’au v. 2. Si cette relation est certaine aux v. 2 et 5, à cause de l’allusion à Nomb. 12 : 7, elle est probable aussi au v. 6.

ee nn à

CHAP. IL. AUX HÉBREUX 43 C’est pourquoi !, comme dit l’Esprit-Saint? ; « Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, — n’endurcissez point vos cœurs, comme dans

lirritation, au jour de la tentation dans le désert ; — où vos pères me tentèrent en me mettant à l'épreuve, et virent mes œuvres pendant quarante ans! — C’est pourquoi je fus indigné contre cette gé- nération, et je dis : Toujours leur cœur s’égare ! Mais eux, ils n’ont point connu mes voies ; — de sorte que je jurai dans ma colère : Ils n’entreront point dans mon repos *! » — Prenez garde, frères ?, qu’il n’y ait en quelqu'un de vous un cœur méchant et incrédule, qui

1, Cette particule introduit ici l’exhortation suivante comme une conséquence nécessaire de tout ce qui précède, et l’auteur y est conduit surtout par sa dernière pensée (v. 6), la souveraine importance de persévérer jusqu’à la fin. (Comp. v. 12.)

2. De là, aux yeux de l’auteur, l’autorité absolue de la Parole divine qu’il va citer.

3. Ps. 95 : 8-11. L'auteur de ce Psaume, après avoir invité son peuple à servir l'Eternel avec joie, lui adresse au nom de Dieu un sérieux appel à ne pas imiter les pères qui, dans le désert, offensèrent le Seigneur par leur révolte à Mériba et à la journée de Massa, et qui, par leur endurcissement, se privèrent de la promesse d'entrer dans le repos de Dieu. (Ex. 15 :

23, 24 ; 17 : 7; comp. Nomb. 14 : 22, 23.

Le psalmiste réunit ces deux révoltes qui aboutirent au même triste résultat.) L’avertissement s’adresse au peuple de Dieu de la nouvelle Alliance, puisque ce peuple a encore devant lui l’accomplissement de la promesse, mais dans son sens absolu, éternel. Quand Dieu offre sa grâce, le plus grand des péchés est de la rejeter par ingratitude et endurcissement de cæur. Il use pour un temps de patience, mais l’heure du jugement vient. L’histoire d'Israël au désert proclame bien haut ces vérités, et l'application qu’en fait l'auteur à ses lecteurs est d’une exégèse aussi vraie que sérieuse. Notre auteur cite le Ps. 95 d’après les Septante, qui ont rendu les noms de Massa et Meriba, selon leur sens étymologique par « irritation »

et « querelle. » Le mot « irritation » est pris par les uns au sens actif : l’action d’irriter Dieu, par les autres au sens réfléchi : ils s’irritèrent eux-mêmes, ils conçurent de l’amertume dans leur cœur. Le ‘premier sens est indiqué par l’emploi du verbe à l’actif au v. 16. (Voir la note). — Au lieu de : « vos pères me tentèrent en me mettant à l'épreuve, » Le texte porte lit-

téralement : tentèrent par l'épreuve. L’auteur a omis le pronom qui se lit dans les Septante. M. von Soden pense que le manuscrit des Septante dont se servait l’auteur présentait une autre leçon que les manuscrits parvenus jusqu’à nous, car on ne comprend pas pourquoi il aurait retranché le pronom. Il propose de traduire : au jour de la fentation... que vos pères tentèrent (essayèrent) dans l'épreuve.

M. Weiss estime au contraire que l’auteur a omis le pronom, parce que, dans sa pensée, le passage cité est mis dans la bouche du psalmiste, et que Dieu ne prend la parole qu’au v. 10. Il faudrait donc traduire : « où vos pères le tentèrent (Dieu) en /e mettant à l’épreuve. Et ils ont vu mes œuvres pendant quarante ans! » Les mots durant quarante ans (v. 9) embrassent tout le temps du séjour d'Israël au désert, bien que l’événement spécial rappelé par le Psaume cité ait eu lieu dans les premiers temps de ce séjour. C’est que ce peuple vit les œuvres de Dieu pendant tout le temps de sa longue épreuve, sans qu’il en reçût instruction. Aussi au v. 17 est-il dit que pendant ces mêmes quarante ans se manifesta l’indignation de Dieu contre ce peuple rebelle. Au v. 10, l’auteur ajoute au texte des Septante : c’est pourquot. Au v. 11, il y a littéralement : S'ils entrent dans mon repos! C’est une formule de serment, où l’on sous-entend cette pensée : Dieu me punisse, si ce que je dis n’est pas vrai. Ce repos où Dieu jura dans sa colère qu’Israël n’entrerait point (Deut. 1 : 34, 35), était originairement Canaan; mais ce repos qu’Israël devait trouver en Canaan, après les fatigues du désert, n’était qu’une image très imparfaite du repos éternel que Dieu, dans sa miséricorde, avait destiné à l’homme. (Voir 4 : 1, note.)

&. Quelques-uns considèrent ces mots comme la reprise de la phrase commen-