Le texte reçu (Sin., majusc.) porte

la gloire et la force ; leçon empruntée à 4"; 411.

1. Le compagnon d'œuvre de l’apôtre Paul, appelé aussi Silas. (Act. 15 : 32; 48 : 5 ; 2 Cor. 1 : 19; 1 Thes. 1 : 1 ; 2 Thes. 4 : 1.) II fut probablement le secrétaire de l’apôtre, et son collaborateur dans la composition de cette épître. S'il en avait été seulement le porteur, on ne comprendrait pas que Pierre eût jugé utile de lui donner un témoignage formel de fidélité.

(Comp. Introduction, p. 177.)

2. Les chrétiens auxquels écrit l’apôtre n'ayant pas été instruits par lui-même, il devait être précieux pour leur foi de recevoir de lui cette confirmation relative à la grâce de Dieu, fondement de toutes leurs espérances. Elle leur montrait l'unité de la foi et la communion vivante qui existent entre les divers serviteurs de Dieu.

3. Gr. la coélue qui est à Babylone, par où il faut entendre l’Eglise de cette ville, comme le font quelques-unes des versions les plus célèbres de l'antiquité, dans le texte desquelles le mot église est inséré. D’autres ont pensé que ce pouvait être la femme de Pierre, ou quelque autre chrétienne éminente. Cette idée n’a aucune probabilité. — Babylone est une désignation allégorique de Rome. Les chrétiens donnaient à la capitale de l’empire le nom de la cité de l’Euphrate, qui

avait été le siège de la puissance hostile à l’ancien PE À de Dieu, et que TA phétes d'Israël avaient stigmatisée dans eurs discours. (Apoc. 17-19 ; Esa, 43 ; Jér. 50.) Quelques interprètes prennent le nom de Babylone au propre, et l’entendent soit d’une ville de ce nom en Egypte, soit de l’antique cité de l’Euphrate. Mais la tradition n'a pas conservé le souvenir d’une mission de Pierre en Egypte ni en Babylonie, tandis qu’elle affirme sa venue à Rome. (Voir l'Introduction, p. 178.) De ji, il est probable que Babylone au ord de l’Euphrate n'existait plus qu’à l’état de ruine. Le CEA rue Strabon, au commencement de l’ère chrétienne, l’appelle un « vaste désert. » Il y avait bien des colonies juives en Babylonie ; mais nous ne savons quand elles reçurent l'Evangile ; et il n’y eut probablement jamais d’ « Eglise de Babylone. »

4. Il s’agit très probablement de Marc l’'évangéliste, qui, au dire des Pères, s’attacha à Pierre après avoir été le compagnon d'œuvre de Paul. Pierre lui donne le nom de /ils par affection, et peut-être parce qu’il l'avait amené à la foi.

5. Fraternel n'est pas dans le texte grec. Le mot amour est le même que l’on traduit par charité. Comp., sur ce baiser, Rom. 16 : 16, note.

6. Voir, sur cette expression intime et profonde étre en Christ, Rom. 8 : 1 ; 1 Cor.

1: 30, 1e note; Eph. 2 : 143. Ce n’est que ceux qui sont en lui qui possèdent véritablement /a paix, vœu précieux de l’apôtre pour ses frères. Le texte reçu (Sin., ma- Jusc.) porte : Christ Jésus, et ajoute :

Amen. Les deux mots manquent dans B, À.

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