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ÏJ. LA PRATIQUE DES VERTUS CHRÉTIENNES RECOMMANDÉE PAR UN APÔTRE QUI PRÊCHE L’AVÈNEMENT DU SEIGNEUR, APRÈS AVOIR ÉTÉ TÉMOIN DE SA TRANSFIGURATION. (Ch. 1.)

A. 1-11. ADRESSE DE L’ÉPITRE. LE DON QUE LES CHRÉTIENS ONT REÇU ET LES EFFORTS QU'ILS DOIVENT FAIRE POUR POSSÉDER LES DIVERS FRUITS DE LA VIE CHRÉTIENNE ET ÊTRE ASSURÉS D’ENTRER DANS LE ROYAUME ÉTERNEL DE JÉSUS-CHRIST. — 40 S tgnature et vœu. Syméon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ, écrit à ceux qui ont en partage la foi chrétienne et leur souhaite grâce et paix par la connaissance de Dieu et de Jésus. (4, 2.) — 20 Privilège et obligations. a) La grâce reçue. La divine puissance nous a do tés de tout ce qui est nécessaire pour mener une vie pieuse, quand elle nous a fait connaître le Sauveur, qui accomplit les promesses en nous rendant participants de la nature divine, après nous avoir arrachés à la corruption du monde. (3, 4.) — bd) Qualités à acquérir pour affermir notre vocation. Faites donc tous vos efforts pour ajouter les unes aux autres les diverses qualités morales qui vous feront progresser dans la connaissance de Jésus-Christ. Celui qui ne les possède pas est un aveugle : il a oublié qu'il a reçu la purification de ses péchés passés. Appliquez-vous donc à rendre ferme votre élection et l’entrée vous sera largement accordée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. (5-11.)

Syméon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ !, à ceux qui ont reçu en partage avec nous une foi de même prix®? en la justice

1. Voir sur ces titres 1 Pierre 1 : 1; | un don de Dieu, d’un prix infini, puis-

à Rom. 1 : 1; Jacq. 1 : 1 et comp. l’introd. à notre épître. Syméon (Sin., À, majusc.), le nom de l’apôtre ne se trouve que dans Act. 15 : 14 sous cette forme qui se rapproche le plus de la consonnance hébraïque. Simon (B) est la forme ordinaire, qui reproduit la prononciation grecque.

Les noms de Simon Pierre sont associés Luc 5 : 8; Math. 16 : 16, et dans l’évangile de Jean.

2. Gr. À ceux à qui est échue (par le sort, Luc 1 : 9; Jean 19 : 24) une foi de même prix qu'à nous. Ce verbe exprime fortement la souveraineté de la grâce qui

seule produit une for vivante. Celle-ci est

qu’elle a pour fruit la vie éternelle. Elle est du méme prix, parce qu’elle a les mêmes effets, pour les lecteurs de l’épître et pour ceux que l’auteur désigne par nous. On a appliqué ce nous aux apôtres, qui seraient distingués des simples fidèles, comme formant une classe à part; on l’a entendu des chrétiens d’origine Juive, auxquels appartenait l’auteur, tandis que les destinataires de l’épître seraient des chrétiens d’origine païenne.

(Comp. Act. 41 : 17.) Mais il est plus naturel de penser que dans ce nous l’auteur comprend tous ceux qui possèdent la foi commune à tous les chrétiens, ou qui par-

SECONDE ÉPITRE

2 de notre Dieu et du Sauveur Jésus-Christ !. — La grâce et la paix vous soient multipliées, en la connaissance de Dieu et de Jésus, notre

Seigneur ? !

3 Puisque sa divine puissance nous a fait don de tout ce qui contribue à la vie et à la piété”, par la connaissance de Celui qui nous à

tagent déjà ses convictions à Pa mb des faits et des vérités qu'il va rappeler à ses lecteurs. (Reuss.)

1. Le complément : en la justice de notre Dieu,.… est rattaché par quelquesuns au qualificatif du même prix : ce qui donne à leur foi un prix égal, c’est la Justice de notre Dieu. Mais les termes qu’on réunit ainsi sont séparés dans la phrase grecque. D’autres le relient au verbe :

« Ceux qui, en ou par la justice de notre Dieu, ont reçu en partage une foi... »

Mais ce n’est pas la justice qui donne la foi, c’est plutôt la foi qui saisit la justice, à moins qu’on entende par la justice de Dieu l’attribut en vertu duquel il donne à tous, aux païens comme aux Juifs, une foi de même prix. Il vaut mieux construire : une hi en la justice, ou fondée sur la justice de Dieu. Le mot Justice peut alors se prendre dans le sens qu'il a dans les épitres de Paul (comp.

Rom. 1 : 17; 3: 21-31); c’est la justice parfaite, dont le Sauveur revêt ses rachetés devant Dieu, et qui, d'une part, est imputée à leur foi, les rend justes aux yeux de Dieu et, d'autre part, les renouvelle et les sanctifie intérieurement; double effet provenant de la même cause.

Avec la majorité des interprètes, nous traduisons : de notre Dieu et du Sauveur Jésus-Christ. I serait plus conforme à la grammaire grecque de traduire : de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ, car l’article n’est pas répété devant Sauveur.

Une formule semblable se trouve dans 1 :11:2: 20; 3 : 18, où l’auteur dit :

« Notre Seigneur et Sauveur Jésus- Cbrist. » D’après l’analogie de ces passages s’est produite, dans notre verset, la variante du Sin. qui remplace Dieu par Seigneur. Mais ce qui semble Imdiquer que le mot Dieu n’est pas un simple attribut de Jésus-Christ (comp. Tite 2 :

13, note), et que l’auteur a bien dans la pensée le Père et le Fils, c’est qu’au verset suivant, il nomme d’abord Dieu, puis Jésus notre Seigneur.

2, Ce vœu est exprimé ici dans les mêmes termes que 1 Pierre 1 : 2; ne Jude 2; seulement l’auteur y ajoute le moyen par lequel la grâce et la paix peu-

vent nous étre multipliées : en ou par la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur. (Quelques documents ont le texte abrégé : connaissance de notre Seigneur.) Cette connaissance n’est pas purement intellectuelle; c’est une connaissance du cœur, qui repose sur une communion intime avec le Sauveur et sur l'expérience de sa grâce. EN v.:935% Jean 17 : 3, note; Eph. 1 : 17; Col. 3 : 10.) | Plusieurs éditeurs et interprètes (Lach- » mann, Westcott-Hort, Rülliet, Spitta, von « Soden) estiment que le vœu du v. 2 se prolonge jusqu’au v. 4. Il faudrait, en ce cas, séparer les v. 2 et 3 par une simple virgule et mettre un point à la fin du v. 4.

3. La vre est la vie intérieure de l’âme, qui a sa source en Dieu même (v.4, 3e note ; 1 Jean 4 :9), qui commence par la régénération, et qui doit grandir jusqu’à la perfection. La prété (ce mot ne se trouve, sauf « Act. 3 : 12, que dans les épîtres pastorales) est la manifestation de cette vie dans ses rapports avec Dieu. Tout ce qui est nécessaire pour créer et entretenir la vie et la piété est un don gratuit de Dieu ; mais c’est là pour les chrétiens un motif pres- M sant de mettre eux-mêmes tous leurs soins, tous leurs efforts, à faire de continuels progrès dans cette vie intérieure.

(v. 5.) Les v. 3-7 forment une seule” phrase, dont les v. 3 et 4 sont le premiers membre, indiquant les motifs que le chrétien a d’agir ; puis les v. 3-7 l’exhortent à une activité personnelle dont ils tracent, le programme. Il y a, en effet, dans l’expérience de chaque fidèle, un temps où il est plutôt passif et ne fait guère que rece-w voir les riches dons de la grâce dont l’apôtre parle au v. 3; puis vient un temps où Dieu fait appel à toute l’énergie de sa volonté, et lui demande d’appliquers toutes ses facultés à mettre en œuvre, au»

sein des difficultés et des combats, ce qu’il lui a donné. Ce temps-là était venu:

pe les premiers lecteurs de cette lettre

‘auteur leur rappelle qu’il serait dangereux de se contenter d’une connaissance stérile, aliment de l’orgueil, tandis qu’au dehors s’apprêtaient des tentations et des combats où nul ne pourrait vaincre, sinon par la puissance d’une foi pleine de vie et

Ru IN der 20 NUE

- DE PIERRE

appelés par sa propre gloire et par sa vertu !; — par lesquelles nous ont été données les précieuses et très grandes promesses?, afin que par leur moyen” vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant la corruption qui est dans le monde par la convoitise# ; — et à cause de cela même, y apportant tout empressementÿ, ajoutez à 5 votre foi la vertu, et à la vertu la science, — et à la science la tempérance, et à la tempérance la patience, et à la patience la piété, — et à la piété l’amour fraternel, et à l’amour fraternel la charité 6, —

d'énergie. Toutes les épîtres écrites vers la fin de l’âge apostolique, les lettres pastorales de Paul, les épîtres de Pierre, de Jean, de Jude, sont remplies de cette grave et sainte pensée.

1. Tout nous est donné objectivement par la divine puissance de Jésus-Christ et subjectivement par la connaissance de Celui qui nous a appelés, savoir Dieu le Père. (1 Pierre 1 : 15.) Connaissance est pris dans le sens indiqué v. 2, note. Notre vocation, qui est une partie de l’œuvre de la grâce, est attribuée à la gloire de Dieu, c’est-à-dire à l’action de ses perfections, et spécialement à sa vertu, ce qui veut dire à sa force divine. (Comp. 1 Pierre 2 : à Quelques interprètes (Spitta, von Soden entendent par Celur qui nous a appelés, Jésus. (v. 2.) Sa gloire serait celle que les apôtres contemplèrent sur la montagne (v. 16 et suiv.), sa vertu, celle de sa vie sainte, qui les amena à la conviction de sa messianité. (Math. 16 : 16.)

2. Les précieuses et très grandes | promesses que l’auteur attribue à la | gloire et à la vertu de Dieu, à toutes ses | perfections qui s’y manifestent, ne sont pas seulement les promesses faites par les | prophètes, mais leur accomplissement en | Jésus-Christ. On trouve souvent le mot | promesse, pour la chose promise. (Act.