De la même manière que la vie éter

nelle, qui était auprès du Père, s’est communiquée, en Jésus-Christ, à ceux qui suivirent ses pas sur la terre et furent les témoins de sa mort et de sa résurrection, de même qu’elle se communique encore à toute âme qui, morte dans ses fautes et ses péchés, embrasse par la foi le Sauveur, de même quiconque a été une fois pénétré de cette vie peut et doit en faire part à d’autres. Il les attire ainsi dans une même communion d'esprit et de cœur, que cette vie nouvelle rétablit entre les hommes naturellement divisés par l’'égoïsme. Mais cette communion ne lie pas seulement les chrétiens entre eux; remontant Jusqu'à la source d’où elle est descendue, elle les unit à Jésus-Christ, et par lui, à Dieu son Père. Cette double communion, résultat de la prédication apostolique, est le fruit que l'Evangile doit produire dans tous les temps. Ce que les apôtres ont entendu, vu, contemplé, touhé nous le possédons par eux aussi bien qu'ils l’ont possédé, de sorte que le dernier homme pécheur qui se convertira sur la terre avant la fin des temps aura communion avec les apôtres et, par leur témoignage, communion avec le Père et son Fils bien-aimé.

2. Tout ce qui émane de Jésus-Christ, toute communion avec lui, est une source de vie et de Joe; cette joie devient plus accomplie à proportion que notre communion avec lui devient le partage d’un plus grand nombre de nos frères, « Nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit accomplie. » Tel est le texte de Sin., B; tandis que d’après le texte de À, C, ma- Jusc. : « afin que votre joie soit accomplie, » lapôtre voudrait dire qu'il est animé du saint désir de faire part à ses lecteurs de la joie que procure le salut.

DE JEAN 253

nous-mêmes en les niant. Si au contraire nous les confessons, nous pouvons attendre de la fidélité et de la justice de Dieu qu’il nous les pardonnera et nous purifiera de toute iniquité ; tandis que, si nous prétendons n’avoir point de péché, nous donnons un démenti à Dieu et repoussons sa révélation en Jésus-Christ. (8-10.) — b) Ne point pécher, et, si nous avons péché, regarder à Jésus-Christ, notre avocat et notre propitiation. Le but de ces lignes est d’amener les lecteurs à ne point pécher. Si lun d'eux pèche, nous avons un intercesseur auprès du Père, Jésus-Christ le juste. Il est propitiation pour nos péchés et pour ceux de tous les hommes. (2 : 4, 2.)

Et c’est ici le message que nous avons entendu de lui, et que nous vous annonçons ! : Dieu est lumière, et il n’y a point en lui de ténébres?. — Si nous disons que nous avons communion avec lui, et que nous marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité *. — Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous avons communion les

Au reste, ces paroles sont un écho de celles du Maître (Jean 15 : 11; 16 : 24) et une preuve que sa promesse, faite en des heures de tristesse, n’a pas trompé les disciples.

1. Deux fois, Jean dit (v. 2 et 3) : nous annonçons. Le mot que nous traduisons par message est un substantif de même racine que ce verbe, et signifie ce qui est annoncé, prêché. Le texte reçu porte : la promesse. Cette leçon est condamnée par les principaux documents. (PB, À, ma- Jusc.) On ne peut d’ailleurs appeler promesse la vérité annoncée : Dieu est lumière. La leçon que nous suivons et qui est admise dans toutes les éditions modernes a le sens de nouvelle (Rilliet, Oltramare, Segond), ou plutôt encore de message. (Pau-Vevey, Stapfer, Oltramare revisé, revision synodale.) Ce message, les apôtres l’ont entendu de lui, de Jésus-

brist, le Fils du Père (v. 3) et son parfait révélateur.

2. L’apôtre vient d’énoncer (v. 3) que la prédication apostolique a pour but et is effet d’amener l’homme pécheur à

a communion avec Dieu. Mais à quelle condition peut-il obtenir et conserver cette communion ? Dans sa réponse, Jean s'élève à la plus grande hauteur, et puise ses motifs dans la nature même de Dieu.

Dieu est lumière ; il est vérité parfaite, pureté parfaite, sainteté parfaite. L’apôtre redit la même chose dans un sens négatif pour la rendre plus sensible : (gr.) tl n'y a en lut aucunes ténèbres, aucune ombre ni d'erreur ni de mal. Quelle sera la conséquence de ce fait, quant à notre communion avec lui? Elle est exprimée au verset suivant. — En déclarant que cette

grande vérité : Dieu est lumière, il l'a entendue de Jésus-Christ, Jean ne veut pas dire que celui-ci l’ait énoncée dans ces mêmes termes. Mais toute la révélation de Dieu en Christ a été la manifestation de la lumière de Dieu au sein des ténèbres de ce monde. Jésus s’est appelé lui-même « la lumière du monde. » Dans sa sainteté et dans son amour resplendissait la lumière qui est l’essence même de Dieu. (Jean 14:10.) Dieu est lumière parce qu'il est « amour. » (4: 8, 16. Comp. sur ces mots lumière et ténèbres, pris dans un sens moral : Jean 1 : 4,5; 3: 19-21; 8 : 12; 11:9, 10 ; 12 : 35, 36; Rom. 13 :

12 ; 2 Cor. 6 : 14; Eph. 5 : 8 et suiv.; 1 Thes. 5 : 4, 5.)