Nouveau motif de ne point pécher

le but de toute l’œuvre de la rédemption, aussi bien que la parfaite sainteté dont le Rédempteur a donné l’exemple (v.3), nous pressent d'avancer dans la sanctification.

— La pensée du Sauveur occupe tellement l'esprit de Jean, qu'il parle de lui sans le nommer. (Lui, celui-là : 2:6 ; 3:

3, 7, 16.) — L'expression : «a été mantifesté, s'applique à la première apparition de Jésus sur la terre, à toute sa vie icibas. (v. 8.) Jean emploie le même terme pour désigner sa seconde venue. (v. 2.) — Les péchés est la leçon de B, À, admise par les éditeurs modernes. Sin., C, majusc. portent, avec le texte reçu : nos péchés. Jésus a ôté les péchés en les portant, en les expiant sur la croix. (Jean 1 :

29, 2e note.) Mais il les fe aussi du cœur et de la vie de ceux qui s’approprient son sacrifice. (v. 6; comp. 1 Pierre 2 : 24.)

2, Ces affirmations absolues, de même que celles des v. 8 et 9, paraissent être en contradiction directe avec 1 : 8, 9, non moins qu'avec le reste des Ecritures et toute l’expérience des chrétiens les plus avancés. Mais il faut remarquer que le mot pécher signifie proprement « manquer le but, » et peut s’appliquer, non à un acte, mais à l’état habituel de l’âme : celui qui pèche, c’est celui qui a manqué sa destination, qui n’est point en communion avec Dieu, qui vit dans le péché. Qu’est-ce qui « règne » dans l’âme (Rom. 6 : 12, 14) et domine dans la vie? Si c’est le péché, c'est-à-dire les actes contraires à la volonté de Dieu, à sa loi (v. 4), l’homme n'a point vu le Sauveur des yeux de la foi; il ne l’a point connu (v. 2 : 2-6, note);

‘affirmation :

pour qu'il détruisit les œuvres du

il est « du diable, » dont Jésus-Christ a détruit les œuvres. (v. 8.) Pécher, dans ce sens, ce n’est donc pas commettre involontairement, par faiblesse, par surprise, quelque acte contraire à la loi de Dieu ; car alors les paroles de Jean ne laisseraient à aucun chrétien la moindre espérance de salut, sans compter que l’apôtre se contredirait lui-même. Pécher, c'est vivre dans une révolte habituelle contre la volonté de Dieu, ou du moins transgresser sa loi sciemment, volontairement, et en y trouvant son plaisir. Toutefois, comme la limite entre les deux sens du mot pécher n’est pas tracée d’une manière bien précise dans la pratique de la vie ; comme il y a toujours lieu à de funestes illusions, il est probable que Jean s’est, à dessein, exprimé en termes absolus, sans aucune restriction, afin de prévenir toutes les erreurs possibles. (Voir la note qui suit.) Le caractère absolu de cette tl ne pèche point, se trouve du reste tempéré par la désignation du sujet : quiconque demeure en lui. En tant que le pécheur demeure en son Sauveur, il ne pèche plus ; dès qu’il sort de la communion de Christ, il retombe dans le péché. (Comp. v. 9, note.)

3. Ainsi, point d'illusions : celui-là seul qui fait la justice (gr. comme v. 10 et 2 : 29, note), c’est-à-dire qui exerce et pratique dans toute sa plénitude, en pensées et en actions, la volonté de Dieu, telle qu’il nous l’a révélée par sa loi, celuilà seul est Juste, comme le Sauveur lui en a donné l’exemple ; et le chrétien ne doit se contenter de rien moins que cela.

(v. 3.) C’est le but, l’idéal qu’il est appelé à poursuivre constamment. (2:6.) — Il ne s’agit point ici de ce qui rend l’homme Juste ou le justifie devant Dieu, mais de la justice intérieure, de la sainteté.

k. Est conduit par lui, animé de son esprit. (Jean 8 : 44, 1re note.)

5. Depuis que le péché est dans le monde. (Gen. 3 : 1 et suiv.; Jean 8 : 44, 2e note.)

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