C’est-à-dire « né de Dieu, » animé de son Esprit. (v

5. Au-dessus de tous les autres commandements est le commandement de l'amour, qui en est l’âme; c’est pourquoi Jean ajoute ici ce signe infaillible pour discerner si nous sommes de Dieu, oui ou non.

besoin ; ne pas aimer en paroles, mais en œuvres. (16-18.) — 40 L'amour fraternel,. moyen de nous rassurer devant Dieu et de rendre nos prières efficaces. À cet amour, nous Connaîtrons que nous sommes de la vérité. Nous nous persuaderons que, si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand ; et nous aurons la liberté de lui adresser nos requêtes, certains d’être exaucés parce que nous obéissons à sa volonté. (19-22.) — 50 La foi en Jésus-Christ et l'amour fraternel, conditions pour demeurer en Dieu. Le commandement de Dieu est que nous croyions au nom de son Fils, et que

nous nous aimions les uns les autres. Dieu demeure en qui observe ce commande-

ment. Nous reconnaissons sa présence en nous à l'Esprit qu’il nous a donné. (23, 24.)

Car c’est ici le message que vous avez entendu dès le commencement, que nous nous aimions les uns les autres ! ; — que nous ne

soyons point comme Caïn, qui était du malin et qui tua son frère ?. Et pourquoi le tua-t-1l? Parce que ses œuvres étaient mauvaises, et

que celles de son frère étaient justes’. — Ne vous étonnez pas, frères, si le monde vous haïit *. — Pour nous, nous savons que nous

sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les.

frères : celui qui n’aime pas, demeure dans la mort. — Quiconque hait son frère est un meurtrier, et vous savez qu'aucun meurtrier

1. Ce message (1 : 5), ils l’ont entendu dès le commencement (2 : 7), c’est-à-dire dès le moment où ils eurent connaissance de l'Evangile de Jésus-Christ. En effet, ce commandement de s'aimer les uns Les autres a été donné par le Sauveur, avant qu'il fût répété par ses disciples. (Jean 43 : 15, 34; 15 : 12.) — L’apôtre, pour confirmer (car) l’idée qu'il vient d’énoncer (v. 10) que « celui qui n’aime pas son frère n’est pas de Dieu, » va insister, dans les versets qui suivent, sur ce côté essentiel de la vie chrétienne, non moins énergiquement qu’il ne l’a fait (v. 3-10) sur la sainteté, C’est que toute sainteté, relativement à nos frères, est renfermée dans l’amour que nous leur portons. (Rom. 13 :

2. Gr. Von comme Caïn était issu da malin et tua son frère. Comp. v. 8, 4e note, et Jean 8 : 44.

3. La seule mention du crime de Caïn (Gen. 4: 1-16) ne suffit pas à l’apôtre pour faire ressortir par contraste l’amour qu'il recommande ; il s’enquiert encore des causes morales de ce crime : pourquoi le tua-t-il ? I] Vattribue, non à la jalousie, comme le ferait attendre le récit de la Genèse, ni à la haine, comme semblerait l’exiger le contexte (13-15), mais à la valeur différente des œuvres de Caïn et d’Abel, qui tenait elle-même à ce que le pos était du malin et accomplissait es œuvres de son père. (Comp. Jean 8 :

38, 39, 41, 44.) Par là, l’apôtre remonte à

la cause première des mauvais sentiments.

de Caïn contre son frère ; il rattache aussi son explication aux paroles divines qui furent adressées au meurtrier avant son crime (Gen. 4 : 7), et qui indiquaient clairement pourquoi Dieu mit une si grande différence entre le sacrifice des deux frères. Cette différence une fois manifestée, tout le reste suivit naturellement, et Caïn ne put accuser que lui-même de tout ce qui était arrivé, depuis la première cause de son péché jusqu’au châtiment qu’il attira sur lui. Dans ces deux frères se distinguent déjà les deux lignes parallèles de sentiments opposés qui se retrouveront toujours dans le monde : foi et incrédulité ; amour pour Dieu, œuvres qui lui sont agréables, et amour du pêché, souvent uni à des œuvres de propre justice; royaume de Dieu et empire du monde; enfants de Dieu et enfants du diable. C’est ainsi que Jean généralise immédiatement (v.13 etsuiv.) l'exemple qu’il vient de citer.

k. Cette haine dont ils sont les objets.

de la part du monde (voir sur le sens de ce mot 2 : 15, 16, note) ne doit pas les.

étonner ; elle leur montre qu’ils sont de Dieu, puisqu'ils rencontrent la même hostilité à laquelle Abel fut exposé de la part de Caïn. Les paroles et surtout l’exemple de leur divin Maître les avertissaient de cette opposition absolue du monde. (Jean 15 : 18, 19.)

n’a la vie éternelle demeurant en lui!. — En ceci nous avons connu l'amour, c’est que celui-là a donné sa vie pour nous ; nous aussi, nous devons donner nos vies pour les frères ?. — Or si quelqu'un possède de quoi vivre dans le monde, et voit son frère dans le besoin, et lui ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu demeure-t-il en lui ? — Petits enfants, n’aimons pas en paroles, ni avec la langue, mais en œuvre et en vérité *.

Et en cela nous connaîftrons que nous sommes de la vérité, et nous persuaderons notre cœur devant lui — que si notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur, et qu’il connaît toutes choses *. — Bien-aimés, si notre cœur ne nous condamne

1. Jean n’est si absolu dans l’énoncé des vérités qu’il exprime que parce qu’il ue ces vérités à leurs dernières profondeurs. Ainsi, aimer, c’est le signe certain qu’on est passé de la mort à la vie (Jean 5 : 24), ou plutôt c’est la vie ellemême, car celui qui aime « est né de Dieu » (4 : 7), du Dieu qui est amour.

(4 : 8.) Ne pas aimer, ou, ce qui est la même chose, haïr (v. 13, 15), c’est demeurer dans la mort spirituelle et morale. (v. 14.) Et comme la haine souhaite le mal du prochain, comme elle peut conduire tout homme, aussi bien que Caïn, jusqu’au meurtre, comme Dieu regarde au cœur, siège des sentiments, et non seulement à la main qui en est l’instrument, celut qui haiït son frère est réellement, aux yeux de Dieu, un meurtrier.

Jésus-Christ a exprimé la même vérité sous une autre forme : il voit dans la haine une violation du sixième commandement. (Math. 5 : 21, 22.)

2. Celui qui hait peut en venir à sacrifier à sa haine la vie du prochain (v. 15); celui qui aime est rendu capable de sacrifier sa propre vie à ses frères, car son amour n'est pas autre que celui de Jésus vivant dans le cœur de son disciple. Or Jésus (gr.) a mis sa vie pour nous. Son dévouement nous a révélé l'amour, un amour inconnu à la terre. Jésus luimême l'a affirmé et a présenté l’amour dont il faisait preuve comme la norme de celui qu'il prescrivait à ses disciples.

(Jean 15 : 12, 13.) Mais l'exemple du Sauveur n’est pas seulement un modèle extérieurement proposé à l’imitation de ses rachetés ; par l'Esprit, Christ rétablit l’image divine en eux, de sorte que leur obligation est, à tous égards, de lui ressembler, même en ce qui paraît le plus

impossible à la nature humaine. (2 : 6;

3:3.) Nous pouvons être appelés à donner nos vies pour nos frères, dans le sens le plus absolu du mot; mais, en tout cas, nous devons dépenser notre vie à leur service, « la leur donner en détail. »

Vinet.

3. Celui qui, par la puissance de l'amour, peut donner le plus, sa propre vie (v. 16), ne saurait refuser le moins, ce qu’il possède pour vivre dans le monde (gr. la subsistance du monde, comp. sur le sens de ce mot 2 : 16, note) (v. 17); autrement il aurait en cela même la preuve que son prétendu amour n’est qu’en parole el avec la langue. (v. 18. Comp. Jacq. 2 :

15, 16; Deut. 15 : 7-11; Esa. 58 : 10.)

k, Le mot et, au commencement du v.

19, manque dans B, À ; plusieurs éditeurs le retranchent. Le texte reçu porte : nous connaissons ; le futur se lit dans S'in., B, A, GC, etc. — Les mots en cela du v. 19, indiquant le signe auquel nous connattrons que nous sommes de la vérité (voir sur cette expression Jean 18 : 37, 3e note), ne sauraient se rapporter qu’à ce qui précède (v. 10-18); ce qui prouve que nous sommes « nés de Dieu, » c’est l’amour.

L’amour seul nous permet de persuader notre cœur (notre conscience) devant Dieu (en nous examinant sous son regard et en nous soumettant à son jugement) que st notre cœur nous condamne, Dieu est plus grand que notre cœur. D’autres interprètes traduisent : Nous rassurerons notre cœur devant Dieu. Bien que le verbe grec puisse avoir le sens « d’apaiser »

(Math. 28 : 14), il est plus naturel de lui laisser ici sa signification habituelle. L’auteur suppose une sorte de dialogue que nous avons avec notre cœur (Sin., C portent nos cœurs), et dans lequel nous cherchons à le‘persuader. Ceux qui traduisent, au v. 19, « nous rassurerons notre Cœur, »