Jean présente à ses bren-aimés, avec

une tendre affection, le cas opposé à ce- | lui qu'il vient d'indiquer. (v. 20.) Il sup-

pose que leur cœur, examiné devant Dieu, ne les accuse pas de manquer de charité ; il leur déclare qu'ils ont alors une grande assurance (gr.) envers Dieu, et il ajoute cette consolante pensée que l'assurance (gr. la liberté de tout dire) avec laquelle ils s'adressent à Dieu dans la prière, comme des enfants à leur Père, n’est pas une vaine illusion et ne reste pas stérile,

|} mais leur obtient de son amour toutes les

PP ne ke. À

grâces nouvelles qu'ils lui demandent :

car ils sont avec lui dans un rapport filial de parfaite obéissance, qui les rend agréables à ses yeux. (Comp. Jean 8 : 19, 20, 30 ; 11:42.) — Dans quel sens profond et vivant Jean entend ce mot garder ses

commandements, c’est ce qu’il nous apprend aux v. 23, 24; et ainsi il revient au vrai fondement de notre assurance devant Dieu, d’où il était parti. (Comp. fin de la note précédente.)

2. L’âme de toute la vie chrétienne, c’est croire et aimer. Telle est la volonté souveraine de Dieu envers l’homme (Jean 6 : 40), ce que Jean appelle le commandement qu'il nous a donné; ces mots se rapportent probablement au commandement de l’amour fraternel, que Jésus a répété avec insistance à ses disciples dans les entretiens de la chambre haute. (Jean 13 : 34; 15 : 12, 13.) En un sens, il faut convenir que ni la foi ni l'amour ne se commandent; mais quand on considère que l’objet de la foi c’est le nom du Fils de Dieu, Jésus-Christ, le Sauveur dont notre âme a un si profond besoin et que Dieu a « marqué de son sceau, » pour que tout homme le reconnaisse et mette en lui sa confiance; que l’incrédulité à son égard est une révolte intérieure contre le Saint de l’Eternel et une méconnaissance aveugle de ce qu’il faut à un pauvre pécheur (Jean 16: 9), on conçoit que la foi soit aux yeux de Dieu un acte moral qu'il peut commander ; et Jean ne fait guère que répéter ici une parole profonde de son Maître. (Jean 6 : 29.) Quant à l’amour, fruit nécessaire de la foi, l'amour dont l’objet est « Celui qui nous a aimés le premier » et, en lui, nos frères, qui sont nés de lui, un tel amour peut d’autant plus être commandé à l’homme, que l’absence de cet amour n’est en lui qu’une coupable ingratitude ajoutée à tous ses péchés. — Ces deux commandements sont placés ici dans leur ordre naturel : ce n’est qu’en croyant véritablement en Jésus- Christ que nous parvenons à nous aimer les uns les autres.

3. Gr. Et celui qui garde ses commandements demeure en Lui et Lut en lur.

Jean ne craint pas de multiplier ces pro-

noms pour exprimer la communion la plus vivante, la plus intime de l’homme La note 4 est à la page suivante.

L'an 47 MIS PEAR RE" À 4 RTE AE TA UT D

C. 1-6. L’Esprir DE DIEU NOUS PRÉMUNIT CONTRE L'ESPRIT DE L’ANTECHRIST. — 10 Eprouves les esprits. Ne vous fiez pas à tout esprit ; mettez les esprits à l'épreuve pour voir s'ils sont de Dieu. Celui qui confesse Jésus-Christ comme venu en chair a l'Esprit de Dieu ; celui qui ne le confesse pas a l'esprit de l’antechrist, qui apparaît déjà dans le monde, (1-3.) — 20 Zes enfants de Dieu et les enfants du monde. Jean déclare à ses lecteurs que, nés de Dieu, ils ont vaincu les adversaires par la puissance de Celui qui est en eux. Les faux prophètes se font écouter du monde, dont ils parlent le langage. Les chrétiens sont écoutés de ceux qui connaissent Dieu, mais pas de ceux qui ne le connaissent point. Ce sont là les signes distinctifs de l'esprit de vérité et de l'esprit d'erreur. (4-6.)

Bien-aimés, ne croyez pas à tout esprit!, mais éprouvez les esprits, P

pour savoir s'ils sont de Dieu; car beaucoup de faux prophètes ont paru dans le monde*. — Reconnaissez l'Esprit de Dieu à ceci : tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu; — et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu; et cet

avec Dieu. Pour la première fois dans l'épître, il affirme que Dieu, à son tour, demeure dans l’homme quand l’homme, en gardant ses commandements, demeure en Dieu. L'homme est avec Dieu dans le même rapport que Jésus-Christ avec son Père. (Jean 10 : 38 ; 14 : 10; 1 Jean 4 : 16; 2 : 3-6, note.)

k. À ceci se rapporte, non à ce qui précède, mais à ce qui suit. Vous connaissons que nous demeurons en lui, à quoi? à l'Esprit qu'il nous a donné. Et par là, l’apôtre déclare qu'il n'y a de communion avec Dieu qu'en ce même Esprit, par lequel Dieu fait naître de nouveau ses enfants, met en eux le sceau de leur adoption, et répand son amour dans leur cœur. (2 : 20, 27; Rom. 8 : 14- 16; 5:5.)

4. C'est-à-dire à tout docteur ou prophèête qui parle et enseigne en se donnant pour inspiré de Dieu. (Comp. 4 Cor. 14:

HA 44:9,/10--22Th08, 372 TIME:

1.) L’apôtre vient d’invoquer le témoignage du Saint-Esprit en nous, comme preuve que nous sommes en communion avec Dieu (3:24); mais il se souvient que plusieurs prétendent à ce témoignage, tout en étant dans de mortelles erreurs, et il met ses frères en garde contre ces faux docteurs. Il répète ici des avertissements déjà donnés. (2 : 18 et suiv.) On remarque d’ailleurs (Krüger), dans le mouvement de la pensée de Jean, un parallélisme frappant entre les deux premières parties de l’épître. (1 : 5 à 2 : 17 et 2 : 28 à 3 : 18.) Les deux développements, après des exhortations à l’amour fraternel, abou-

tissent à la question christologique. (2 :