C'est-à-dire, nous qui, retenant

14) cette espérance, y trouvons un re- Jfage dans lequel nous sommes à l’abri du danger. Le grec porte : Vous qui nous sommes réfugiés à relenir ferme l’espérance. Plusieurs interprètes construisent la phrase autrement : À fin que nous ayons an puissant encouragement à retenir l’espérance proposée, nous qui avons cherché un refuge, sous-entendu : en Dieu. Notre traduction se justifie mieux, car les mots :

nous ayons un puissant encouragement, n’appellent pas de complément, tandis que l'expression : nous qui avons cherché un refuge, en exige un.

3. « Les mots : ef qui pénètre (gr.) dans l’intérieur du voile se rapportent à une ancre, et non à laquelle (espérance).

La sécurité que procure une ancre dépend de la nature du fond où elle s’est fixée. L’ancre de l’espérance chrétienne est sûre el ferme, parce qu’elle nous tient attachés à la demeure même de Dieu, au siège de limmuable fidélité.

L’ancre, comme emblème de l'espérance, ne se retrouve pas ailleurs dans lEcriture ; chez les écrivains grecs et latins, elle est l’image d’un moyen de salut, mais non le symbole de l’espérance. — L'auteur semble comparer ici Jésus à la personne qui, détachée d’un navire, va, dans un canot, en porter l’ancre dans l'endroit où elle doit être jetée pour la sûreté de l’équipage. Voilà bien ce que Jésus est spirituellement pour nous. Mais, au lieu que la personne dont nous parlons jette son ancre en bas, Jésus a porté la nôtre en haut, et l’a plantée dans le ciel même, où il est entré comme notre Précurseur. »

(4 : 14.) Guers.

&. Cest par ces mots que l’auteur re-

[ae

3. La sacrificature de Jésus selon l'ordre de Melchisédek. (ch. 7.) A. 1-10. MeLCHISÉDEK SUPÉRIEUR A ABRAHAM ET AUX LÉVITES. — 1° Welchisédek,

sacrificateur à perpétuité. Sacrificateur du Dieu très haut, il bénit Abraham et leva sur lui la dime ; son nom le désigne comme roi de justice et de paix ; sans origines humaines, mais assimilé au Fils de Dieu, il est investi d’un sacerdoce éternel. (1-3.) — 20 Melchisédek: comparé aux fils de Lévi. L'auteur invite ses lecteurs à considérer la grandeur de celui qui reçut d'Abraham la dime. Les lévites, qui lèvent la dime sur leurs frères, sont issus d'Abraham. En levant la dime sur Abraham et en le bénissant, Melchisédek a prouvé sa supériorité sur le patriarche. La dime perçue par les lévites l’est par des hommes mortels ; celle qui est perçue par Melchisédek l’est par le vivant, De plus, les lévites ont payé la dime à Melchisédek, car, lorsque celui-ci rencontra Abraham, ils étaient dans les reins de leur aïeul. (4-10.)

En effet, ce Melchisédek !, roi de Salem, sacrificateur du Dieu très haut, qui alla au-devant d'Abraham revenant de la défaite des rois, et qui le hénit ; — à qui aussi Abraham donna la dime de tout *; qui était premièrement, si l’on interprète son nom, roi de justice, et ensuite aussi roi de Salem, c’est-à-dire, roi de paix * ; — sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours, ni

vient à son sujet, qu'il avait énoncé déjà au ch. 5 : 10, mais dont il avait jugé nécessaire de préparer l’exposé par les sérieuses exhortations qu’il vient de faire.

(Comp. 7 : 1, note.)

1. Voir 5 :6, 10; 6 : 20. — En déclarant (5:11) qu'il avait beaucoup à dire sur ce passage du Ps. 110 : 4 qu'il venait de citer, l’auteur préparait ses lecteurs à un sujet nouveau, auquel il allait passer, c'est-à-dire la supériorité de la sacrificature de Christ sur celle des lévites.

Par les reproches qu'il leur a adressés sur leur lenteur à comprendre, il a réclamé toute leur attention pour ce sujet qu'il va exposer maintenant. Il prend pour point de départ, non seulement l’histoire de Melchisédek (Gen. 14 : 18 et un mais surtout le passage du Ps. 110, où le prophète considère déjà ce roi de Salem, ce roi de Justice, comme un type du Messie qu’il annonce. Dès les premiers versets (1-3) l’auteur indique en quoi Melchisédek était à ses yeux un symbole de Christ. Son nom, ses titres, le silence que la Genèse garde sur son origine et sur son rôle dans l’histoire, tout cela est significatif aux yeux de notre auteur. Melchisédek n'avait aucun droit à la sacrificature, qui plus tard fut instituée uniquement dans la famille d’Aaron ; et pourtant Abraham, le père des croyants, le reconnut comme sacrificateur du Dieu souverain, d’où le

psalmiste, et notre épitre après lui, concluent qu'il y a une sacrificature indépendante des institutions lévitiques, une sacrificature directement établie par Dieu, qui n’est nullement liée à une descendance bumaine, qui repose uniquement sur la volonté et le conseil éternel de Dieu ; une sacrificature enfin qui devait un jour être parfaitement réalisée sur la terre, et qui eut en Melchisédek sa réalisation temporaire et symbolique. Or, cette sacrificature « selon l’ordre de Melchisédek » est ici opposée à la sacrificature « selon l’ordre d’Aaron » (v. 11) ou de Lévi; la première est infiniment supérieure à la dernière, qui n’en était que l’image imparfaite ; bien plus, la première a été complètement substituée à la dernière.

2, C'est-à-dire de tout le butin, v. 4.

Gen. 14 : 18 et suiv.

3. Melchisédek, en hébreu, signifie rot de justice; Salem ou Schalem est l’adjecüf du substantif Schalom, paix, et signifie : celui qui a la paix. Le lieu ainsi nommé est probablement Jérusalem. (Ps.

76 : 3.) L'auteur ne fait qu'indiquer en passant la belle signification de ces deux noms. Ils répondaient au caractère personnel de celui qui les portait et aux fonctions dont il était revêtu : il servait le Dieu très haut comme sacrificateur

dans sa famille et dans son royaume, où

il faisait régner la justice et la paix.

PT