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fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, demeure sacrificateur à

perpétuité !.

L'auteur voit donc certainement en lui un type de celui qui devait venir réaliser parfaitement dans son règne la justice et la paix.

A. Après avoir rapporté et commenté (v. 1, 2) ce que la Genèse dit de Melchisédek, l’auteur relève ce qu’elle ne dit pas. Le silence qu’elle garde sur les destinées de ce personnage avant et après sa rencontre avec Abraham, sur son origine et sur l’issue de sa vie, amène l’auteur à conclure que Melchisédek fut sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant nt commencement de jours nt fin de vie, mais qu'assimilé au Fils de Dieu, il demeure sacrificateur à perpéluité. On a proposé diverses interprétations de ces paroles. 10 L’auteur aurait cru que Melchisédek fut vraiment sans ascendants humains, qu’il descendit du ciel, accomplit sa mission sur la terre, et remonta au ciel sans passer par la mort, Les exégètes qui prêtent cette idée à l’auteur, ou raillent sa naïveté, en montrant que le récit de la Genèse ne présente pas Melchisédek comme une apparition surhumaine, ou s’efforcent de justifier sa manière de voir en disant qu’il est pourtant étrange qu’un livre qui note avec soin les ancêtres de ses héros et, dans leur énumération (c. 5), répète, comme un refrain, la formule :

« puis il mourut, » ne mentionne ni les parents de Melchisédek ni la fin de sa carrière. C’est méconnaître que Melchisédek apparaît, non dans une généalogie comme celle de Gen. 5, mais dans un récit historique, et que, dès lors, l'ignorance où nous laisse la Bible sur les destinées ultérieures de ce personnage n’a rien d’étonnant ; elle se tait de même sur des hommes qui ont tenu dans l’histoire sainte une place plus considérable. D'ailleurs, si Melchisédek n’est pas, aux yeux de notre auteur, un homme, il est ou un ange ou le Fils de Dieu lui-même, La première hypothèse est inadmissible, puisque l’auteur a affirmé (5 : 1) que « tout souverain sacrificateur doit être pris du milieu des hommes. » Il ne pouvait non plus voir en Melchisédek une première incarnation du Fils de Dieu, puisqu'il dit dans notre passage même qu'il est assimilé au Fils de Dieu. — 20 D’autres commentateurs disent que les mots : sans père ni mère, sont expliqués par le troisième terme : sans généalogie. En relevant le fait que Melchisédek paraît dans l’histoire sans indi-

cations généalogiques, l’auteur n’aurait d’autre intention que de marquer le contraste entre sa sacrificature et celle des fils d’Aaron. Les sacrificateurs issus d’Aaron n'avaient le droit de revêtir leur charge que s'ils pouvaient établir avec certitude leur filiation ; tout dépendait pour eux de la réponse qu'ils donnaient à la question :

qui est ton père? qui est ta mère? Melchisédek, au contraire, dont le père ni la mère ne sont nommés, est sacrificateur en vertu d’un appel qu’il a reçu personnellement de Dieu et qui est motivé par sa valeur morale, sa foi, sa vie. De même, l’auteur dira, au v. 16, que Christ, « sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek, a été établi non selon la loi d’une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d’une vie impérissable. » Il faut dès lors entendre les mots : n'ayant ni commencement de jours nt fin de vie, de la sacrificature et non de la personne de Melchisédek.

Mais cette application n’est pas naturelle ; quand l’auteur dit que Melchisédek n’a pas eu de /in de vie, il pense évidemment à la destinée personnelle de Melchisédek, non à sa fonction sacerdotale. S'il avait eu d’ailleurs l’idée qu’on lui prête, il aurait pu l’exprimer plus simplement : la Genèse ne donne pas la généalogie de Melchisédek, donc sa qualité de sacrificateur ne dépendait pas de celle-ci. — 30 Nous sommes donc ramenés à la première interprétation, qui rapporte les affirmations du v. 3 à la personne de Melchisédek. Seulement pour ne pas attribuer à l’auteur une opinion qui supposerait une crédulité par trop naïve, on peut admettre qu'il n’a pas en vue le personnage historique du récit de la Genèse, mais uniquement le type prophétique qui nous est offert dans ce personnage. C’est en pensant à ce type que l’auteur constaterait que Melchisédek figure dans la Genèse sans père, ni mére, etc., et qu'il est ainsi assimilé au Fils de Dieu. Il avait attribué, en effet, une durée éternelle au Fils de Dieu. (1 : 40 et suiv.) Melchisédek, de même, en tant que l’Ecriture nous le présente comme un type du Messie, demeure sacrificateur à perpétuité. Or, si Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité, s’il apparaît, en d'autres termes, comme le type d’un sacrificateur qui ne cesse jamais d'exercer sa charge, l’auteur est en droit d'affirmer que « Jésus, qui a été fait souverain sacrificateur pour l'éternité, a été établi selon

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6 ceux-ci soient issus des reins d'Abraham,