Tim, 41:92:24 Tim.l:2:Tite

La miséricorde de Dieu, la pitié que lui inspire l’homme pécheur, le pousse à lui donner la paix par la réconciliation avec lui; et grâce à elle aussi l’homme est l’objet de l'amour de Dieu. On a proposé encore de voir dans la miséricorde, la compassion avec laquelle Christ accueillera ceux qui auront été gardés pour lui.

(Comp. v. 21.) D’autres enfin rapportent les deux dernières expressions aux sentiments que l’homme éprouve : la paix qui remplit son cœur, quand ses péchés sont pardonnés ; l’amour qu’il ressent pour ses frères et pour Dieu. Mais la première interprétation convient mieux au vœu formulé par Jude : qu’ils vous soient multipliés.

1. Jude, déjà occupé avec zèle à écrire à ces mêmes chrétiens sur le sujet général du salut qui est commun à lui et à ses lecteurs et qui est le lien de leurs âmes, se trouva dans l’impérieuse nécessité, quand il apprit ce qu’il indique au v. 4, de les exhorter à combattre pour la foi ; et alors, suivant les uns, il aurait traité, à ce point de vue spécial, le sujet du salut ; suivant d’autres, il aurait abandonné la lettre commencée pour écrire celle-ci.

D’autres interprètes pensent que Jude dit seulement : « J’avais à cœur de vous écrire, » et qu’il n’avait pas encore commencé d’exécuter son projet. Quoi qu’il en soit, il s’agit maintenant pour lui d’exhorter ses frères à combattre pour leur for, cette foi qui a été transmise aux saints une fois par la prédication de l'Evangile, et qui ne le sera pas une seconde fois, s’il leur arrive de se la laisser ravir par les séducteurs. (v. 5, note.)

2. Parmi vous n’est pas dans le texte, mais il va sans dire que c’est parmi les chrétiens, dans les Eglises, que ces hommes se sont glissés, introduits secrètement. (Gal. 2 : 4.) L’auteur annonce le Jugement pour lequel r/s sont depuis longtemps inscrits d'avance, et auquel ils n’échapperont point. Calvin entend par là leur réprobation dans le conseil éternel de Dieu, qui est figuré comme un livre (Act. 1 : 16); von Soden pense que les réprouvés sont {nscrits dans l’enfer comme les élus le sont dans les cieux. (Hébr. 12 :

23.) Il est plus probable que Jude voit ce jugement écrit d'avance dans les exemples de condamnation qu’il va citer. (v. 5 et suiv.) D'autres interprètes (Spitta, Kübl), au lieu de prendre le mot de Jugement dans le sens de condamnation, lui donnent celui d’appréciation, et l’appliquent à la description que Jude fait des faux docteurs dans les derniers mots du v. k : des impies.... Mais cette description n’est pas précisément une sentence, et, dans 2 Pierre 2 : 3, le mot Jugement a bien le sens de condamnation, châtiment.

3. Abusant de la liberté chrétienne pour vivre selon leurs convoitises, disant :

« Péchons, afin que la grâce abonde. »

(Rom. 6 :1; Gal. 5 : 13 ; 1 Pierre 2 : 16.)

4. Selon Sin., B, À, C. Le texte reçu (majusc.) porte : « qui renient Dieu, notre seul Maître, et Jésus-Christ notre Seigneur. » Quelques interprètes rapportent notre seul Maître à Dieu ; mais l’absence de l’article devant Seigneur montre que les deux titres Maître et Seigneur s'appliquent à Jésus-Christ.