Gr., d’après Sin., B, À : « Je veux

vous rappeler, à vous sachant une fois toutes choses. » C'est-à-dire : quoique vous connaissiez toutes les choses relatives au salut. Une fois, comme au v. 3,

se dit d’une chose connue, bien établie et .

arrêtée. Le texte reçu remplace : toutes

és ronte -

la seconde fois ceux qui ne crurent pas” ; — que des anges aussi, qui n’ont pas gardé leur pouvoir?, mais qui ont abandonné leur propre demeure, 1l les tient en réserve dans l’obscurité, par des liens éternels, pour le jugement du grand jour * ; — comme Sodome et Go- | morrhe, et les villes d’alentour qui, de la même manière que ceux- ci, s'étaient livrées à l’impudicité et avaient recherché les unions | contrée nature, sont devant nous comme un exemple, subissant la

peine du feu éternel“.

… B. 8-19. DescriprioN DES SÉDUCTEURS. — 19 Leurs égarements et leurs blask phèmes. Ils se livrent aux souillures de la chair et injurient les « gloires, » tandis que Varchange Michel s’abstient de prononcer une sentence contre le diable. Mais eux injurient ce qu'ils ne connaissent pas. Ils suivent les traces de Caïn, de Balaam, de Coré. (8-11.) — 20 Ze mal qu'ils font à l'Eglise. Is transforment les agapes en orgies.

choses par cecrt. — Les apôtres ne craignent pas de rappeler sans cesse ce qui est connu, parce qu'ils savent qu'entre la connaissance et la pratique, il y a un abîme.

h 1. Son peuple, gr. un peuple. Quel- | ques interprètes pensent que l’auteur a omis l’article pour exprimer l’idée que | Dieu avait sauvé un peuple tout entier, | auquel se trouvent opposés ceux qui ne crurent pas. Mais, de fait, ces derniers constituèrent la presque totalité des Israé- … lites condamnés à cause de leur incrédu- … lité à mourir dans le désert, (Nomb. 14 :

n 11-35 ; 26 : 65 ; Hébr. 3 : 17.) Ils étaient | déjà sauvés, et pourtant Dieu les fit périr … la seconde fois ; ce fut le second acte de . l'intervention divine. D’autres expliquent h cette expression en supposant une ellipse : … la seconde fois, où une semblable déli- vrance leur eût été nécessaire, il les fit k périr. Là est la force de l’avertissement lL pour les chrétiens exposés à l’influence L des séducteurs. (1 Cor. 10 : 1-13.) B, À, M minusc., vers, ont Jésus, au lieu de le … Seigneur.

D 2 Comp. 2 Pierre 2 : 4; Gen. 6:: 1.

… D’autres traduisent : leur origine. Le n mot a les deux sens. Il désigne, au plu- | 74 les puissances célestes. (Eph. 1 : 21, etc.

h 3. Leur propre demeure, leur demeure | appropriée, naturelle était le ciel. 7! les dient en réserve (gr.), il les a gardés et | les garde (parfait), dans l'obscurité, (gr.) |. sous l'obscurité, recouverts par elle, par | ou dans des liens éternels ou, suivant | une autre étymologie, des liens de l’Hadès, du séjour des morts. — Comp. Hénoch 10 : 4-12. Dans tous les êtres res-

ponsables, le péché est inévitablement suivi de la ruine.

k. 2 Pierre 2 : 6; Gen. 19 : 24, 25. Jude voit dans le feu qui dévora Sodome une image du feu éternel de la géhenne. — Il est dit ici de Sodome et Gomorrhe, et d’autres villes, qu’elles avaient (gr.) commis fornication et recherché une autre chair de la même manière que ceux-ci. Par ceux-ci Jude ne peut désigner que les anges dont il vient de parler (v. 6), comme le reconnaissent aujourd’hui tous les exégètes. On ne peut rapporter ce pronom aux habitants de Sodome et de Gomorrhe, car l’auteur n’a aucun intérêt à exprimer l’idée que Les villes d’alentour avaient commis les mêmes péchés que les habitants de Sodome et Gomorrhe; et d’ailleurs, il désigne ces dernières par un pronom au féminin. (Gr. les villes autour d'elles.) Quant à voir dans ceux-ci les hommes, les impies dont Jude parle (v. 4) et qu’il désigne dans la suite par le même pronom démonstratif (voir v. 8, 11, 12, 14, 16, 19), cela est difficile, parce que, dans ce cas, l’auteur, pour caractériser le crime des villes maudites, ferait allusion à une sentence sur les faux docteurs, qu’il ne formule qu’au verset suivant. Jude voit la chute des anges (v. 6) dans le récit qui nous montre « les fils de Dieu » s’unissant « aux filles des hommes. » Cette interprétation de Gen. 6 : 1 et suiv. était répandue chez les Juifs; elle se trouve dans le livre d'Hénoch (12 : 4), que Jude avait sous les yeux. Leur pêché fut de même nature que celui des habitants de Sodome. Ils s’unirent aux filles des hommes, dont la chair était autre, d’une autre nature, que la leur. Les habitants de

904 ÉPITRE

Ils causent des déceptions, comme les nuages qui ne répandent pas de pluie, et les arbres sans fruits ; ils sont semblables aux vagues déchaînées, aux astres errants. Les

ténèbres leur sont réservées pour l'éternité. (12, 13.) — 30 Leur jugement prédit. Le patriarche Hénoch a prophétisé à leur sujet que le Seigneur viendrait, avec les saintes

if

myriades, pour reprendre les impies de leurs actes et de leurs paroles. (14, 15.) —

Lo L'esprit qui les anime. Is sont toujours mécontents ; ils obéissent à leurs convoitises, parlent avec emphase et flattent les grands. (16.) — 50 Leur apparition annoncée. Jude rappelle à ses frères les avertissements des apôtres : ils leur disaient qu’à la fin des temps paraîtraient des railleurs, conduits par leurs passions impies ; ils prédisaient ainsi la venue de ces fauteurs de divisions, étrangers à la vie de l’esprit. (17-19..)

De la même manière vraiment, ceux-ci aussi, plongés dans leurs rêveries, souillent la chair, méprisent l’autorité, injurient les gloires L — Or Michel l’archange, lorsque, contestant avec le diable, il lui disputait le corps de Moïse, n’osa pas prononcer contre lui une sen-

tence injurieuse, 1l dit seulement :

Sodome de même voulurent s’unir à des anges. L’assimilation des deux sortes de débordements était tout indiquée.

4. 2 Pierre 2:10, note. Vraiment ; d’autres traduisent : néanmoins, malgré l’avertissement qui leur est donné par les exemples précités. Cette particule est plutôt destinée à renforcer l’expression : de la méme manière, sur laquelle porte l’accent. Des particules que la traduction ne peut rendre opposent les verbes : souillent la chair d’une part, méprisent et blasphèment d’autre part. Le premier terme reprend le mot « dissolution » du v. 4, et décrit les égarements de conduite des hérétiques, surtout dans les relations sexuelles ; les deux autres reproduisent l'accusation du v.4 : «Ils renient notre seul Maitre et Seigneur Jésus-Christ, » et s’appliquent à leurs enseignements erronés. L'expression : ils néprisent l'autorité (gr.

la seigneurie), s'applique le plus naturellement à des négations portant sur l’autorité divine du Seigneur Jésus-Christ.

Le mot seigneurie se trouve appliqué aux anges, mais il est alors employé au pluriel (Eph. 1 : 21; Col. 1 : 16) ; et, dans ce sens, il ferait double emploi avec les gloires qui désignent cette catégorie d'êtres. Les exégètes se divisent sur la question de savoir si les gloires sont de bons anges, que l’auteur se représenterait entourant le Seigneur Jésus-Christ, ou des anges déchus. Ceux qui soutiennent cette dernière opinion se fondent sur la comparaison établie au verset suivant entre la conduite des faux docteurs et celle de Michel à l’égard de Satan. L'archange ne se permit pas de porter une

Que le Seigneur te réprime*®! —

sentence injurieuse contre le prince des ténèbres, et eux, ils injurient les anges tombés, probablement en se moquant de leur pouvoir, ou en niant leur existence, quand on les mettait en garde contre leurs séductions. Il est vrai que le terme :

injurier (gr. blasphémer) les gloires, serait étrangement choisi pour exprimer l’idée de braver leur pouvoir ou de nier leur existence, et que le contraste entre les v. 8 et 9 est plus marqué si l’on voit dans les gloires de bons anges : ils blasphèment ces anges, alors que Michel ne s’est pas même permis de porter une sentence injurieuse contre l’ange déchu qu’est Satan! (Spitta, von Soden.) Cependant, ainsi comprise, la pensée nous paraît bien alambiquée. Nous préférons voir dans les gloires des anges déchus. (Comp. v. 6.)

Ce sens est le seul admissible dans le pas-”

sage parallèle, 2 Pierre 2 : 10.