Cette contestation de Michel l'ar

change avec le diable, concernant le

corps de Moïse, était décrite dans un livre | apocryphe juif intitulé : l'Assomption de

Moïse, dans lequel, selon Origène et d’au-

tres Pères de l'Eglise, Jude a puisé ce | récit. Un fragment de l’Assomption de

Moïse a été retrouvé dans une vieille tra-

duction latine. Il ne s’étend pas jusqu’au | récit auquel Jude fait allusion. (Die, Pseudepigraphen des Alten Testaments, |

äüberseizt und herausgegeben von E.

Kautzsch, 1900,

entre l’archange et Satan ne sont pas du

ressort de l’exégèse. Jude ne s’y arrête.

p. 311 et suiv.) La parole attribuée à l’archange se retrouve, dans Zach. 3 : 2. Les conjectures qu’on a!

faites sur l’objet de cette contestation. |

Mais ceux-ci injurient tout ce qu'ils ne connaissent pas, et tout ce qu'ils connaissent naturellement, comme les bêtes dénuées de raison, ils le font servir à leur perte. — Malheur à eux ! parce qu'ils ont marché dans la voie de Caïn *, et qu'ils se sont laissé entraîner pour

un salaire dans l'égarement de Balaam*, et qu'ils se sont perdus par la révolte de Coré*! — Ce sont eux qui, dans vos agapes, festoient

avec vous, faisant tache ; qui se repaissent sans crainteÿ; nuées sans eau, emportées çà et là par les vents®: arbres de fin d’automne, sans fruits, deux fois morts, déracinés ; — vagues furieuses de la mer, jetant l’écume de leurs propres infamics ; astres errants, auxquels l'obscurité des ténèbres est réservée pour l’éternité7, — Mais aussi c’est pour eux qu’a prophétisé Hénoch, le septième depuis Adam”, en disant : — « Voici, le Seigneur est venu avec ses saintes

pas. Son but est simplement de citer l'exemple d’un archange qui n’osa point porter (gr.) un jugement de blasphème contre Satan lui-même, se souvenant que tout jugement appartient à Dieu seul. Si le fait est légendaire, l’idée qu’il illustre est juste. (Comp. v. 14, 15, note.)

1 -Comp.,2 Prerré; 2 : 19. Ce qu'ils (gr.) blasphèment sans le connaître, c’est

tout ce qui concerne la « seigneurie » et

les « gloires » (v. 8), les choses spirituelles pour lesquelles ils n’ont pas d'intelligence. (4 Cor. 2 : 9-16.) Mais il est d’autres choses qu'ils connaissent très bien par nature, des choses terrestres et visibles que leurs sens perçoivent et qu’un instinct naturel leur fait apprécier. Cet instinct ils ont en commun avec les bêtes dénuées

- de raison ; mais il les guide moins sûre-

ment, car dans ces choses même, cls se corrompent et se perdent, descendant ainsi réellement au-dessous des brutes.

2. Voie de l’envie et de la haine, qui les conduit au meurtre spirituel ou même corporel de leurs frères.