Jean

k. Cette image n’ayant point d’analogie dans les Écritures, a été expliquée de bien des mawières différentes. Les uns ont pensé à l’usage selon lequel les juges écrivaient sur une pierre blanche, signe de l’innocence, le nom de laccusé qu'ils voulaient absoudre. D’autres pensent à des amulettes que les visiteurs du temple d’Esculape emportaient avec eux.

Comme le livre de l’Apocalypse n’emprunte guère ses images aux mœurs des païens, mais souvent à l’Ancien Testament, il est plus probable que nous avons ici une allusion à quelque ornement du costume du souverain sacrificateur, par exemple aux pierres des épaulettes de l’éphod ou à celles du pectoral, sur lesquelles les noms des douze tribus étaient gravés. (Ex. 28 : 9-21.) La promesse emporterait alors, d’une part, l’idée de la sacrificature dont l'enfant de Dieu est revêtu ; d’autre part, une marque personnelle de la grâce, garant de l’assurance du salut, et qui était d’un prix infini en présence des dangers auxquels l'Eglise de Pergame était exposée, (v. 13; comp. 3:12;7:3;14:1.) Le nom inscrit, personne ne le connaît, sinon celui qui le reçoit, parce qu'il exprime un rapport intime entre celte âme et son Dieu, et cela lui donne un trait de ressemblance avec son Sauveur. (19 : 12.) Ce nom enfin est nouveau (comp. Esa. 62 : 2), parce qu’il date du jour où a commencé ce rapport avec Dieu et révèle la gloire future du racheté. (1 Jean 3 : 2; 1 Cor. 13:

9 et suiv.) Cette pensée revient sans cesse dans l’Apocalypse, qui annonce le renouvellement de toutes choses. Le nouveau nom du croyant, le nouveau nom du Sauveur (3 : 12), le cantique nouveau (5 :9 ; 14 : 3), un ciel nouveau, une terre nouvelle (21 : 1), la nouvelle Jérusalem (3 : 12;

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