Ou « Nouveau Testament. » (9 : 15, note
2. Jér. 31 : 31 et suiv. La pensée fondamentale de ce passage est celle-ci :
« L'homme n’a point satisfait aux conditions de la première alliance, car la loi provoque la colère. Eh bien, par l’effusion de mon Esprit qui régénère les cœurs, je transformerai la loi en une libre et joyeuse obéissance de l’amour, qui sera possible à tous, et cela, parce que je ne me souviendrai plus de leurs péchés. » Quelle magnifique apologie de la nouvelle Alliance pour des hommes qui étaient tentés de retomber sous le joug de l’ancienne ! Et c'est un prophète qui, par l'Esprit de Dieu, annonçait ainsi d'avance l'Evangile de la grâce ! — La citation est faite litté-
ralement d’après la version grecque des Septante. Au v. 11, le texte reçu porte :
« son prochain et son frère, » tandis que
presque tous les majusc. portent : son
“concitoyen. Dans la version des Sep-
tante, on lit conformément au texte hébreu : prochain, excepté dans le manuscrit du Vatican, qui porte déjà concitoyen. Le sens reste le même avec une légère nuance. Au v. 12, le texte reçu porte : de leurs péchés nt de leurs ini- :
quités. Les mots soulignés, qui manquent dans Sin. B, sont retranchés par .
tous les éditeurs.
3. On a conclu de ces paroles que la ruine de Jérusalem et de son temple était imminente. Mais la destruction du temple :
ar les Romains en 70, pas plus que celle du temple de Salomon par les Chaldéens, :
n’était pour les Juifs une preuve que l’alliance était abolie. L k. I n’y a ici dans le grec, selon les …
concilier avec le sens du passage. Il s’agit évidemment de la première alliance, men- | 35 ; 37: 10-16; Lév. 24: 5-9.) Au delà
Re | AUX HÉBREUX 78
donnances pour le culte! et le sanctuaire, un sanctuaire de ce
monde”. — Un tabernacle en effet avait été construit ; le premier, où il y avait le chandelier et la table, et les pains de proposition, s’appelle lieu saint; — et au delà du second voile, un tabernacle appelé : saint des saints *, — ayant un autel d’or pour les parfums’, et
meilleures autorités (majusc., vers.), que | (Ex. 26 : 35.), le chandelier d’or (Ex. 25 :
‘ces mots : la première ; le texte reçu | 31-39; 37 : 17-24), à droite, la fable por-
porte: première tente (ou tabernacle), | tant les douze pains de proposition reglose tirée du v. 2, mais qu’on ne saurait | nouvelés chaque sabbat, gr. /a proposition (ou le dépôt) des pains. (Ex. 25 : 23-30 ; 26:
tionnée dans le verset qui précède immé- | du second voile (Ex. 26-31) était le lieu
diatement. (8 : 13.) très saint, ou le saint des saints, mysté-
1. L'auteur vient de montrer, en se | rieux et inaccessible séjour de la gloire fondant sur une déclaration de Dieu, que | de Dieu, dont l’homme pécheur fut absola première alliance est « vieillie et près de | lument exclu, jusqu’à l’heure du sacrifice disparaître. » (8 : 13.) En conséquence de | de Golgotha, où le voile, qui le cachait
ce premier fait constaté (donc), il va pré- | aux regards et en fermait l’accès, se dé-
senter une autre circonstance qui est une | chira de lui-même. (Math. 27 : 51; comp. nouvelle marque de l’infériorité de l’an- | vers. 8, note.) Là était l’arche de l’alcienne Alliance. (v. 6 et suiv.) Auparavant | lance, renfermant les tables de l’altoutefois (/ est vrai), il a soin de recon- | lance (v. 4), les dix paroles du Sinaï, naître que son culte reposait aussi, non | qui formulaient les conditions de l’alsur des institutions arbitraires, mais sur | liance de Dieu avec son peuple. C’est là
des ordonnances divines. (Comp. 8 : 5, | que Dieu manifestait sa présence et sa
note.) Seulement, ces ordonnances avaient | majesté dans la nuée. (Lév. 16 :2; 1 Rois8:
alors fait leur temps et atteint leur but. | 6-13.) Une seule fois l’année, au grand
Aussi manque dans B, minusc., vers. ; | jour des expiations, le souverain sacrifiplusieurs critiques et exégètes mettent en | cateur entrait dans ce lieu très saint, en doute son authenticité. Le verbe est à | y portant le sang des victimes, dont il l’imparfait (avait), non seulement parce | faisait aspersion sur le propitiatoire, (v.7;
que la pensée de l’auteur se reporte au | Lév. 16.)
moment où le culte du tabernacle fut &. Le mot que nous traduisons par autel institué, mais parce que, se plaçant au | d’or pour les parfums a offert aux exépoint de vue de la nouvelle Alliance, il | gètes une difficulté qui, bien que sans imconsidère l’ancienne comme abolie. (8 : | portance pour la pensée, est appelée par 6-13.) Calmet « la plus grande difficulté de toute
2. Le sanctuaire, (gr.) un sanctuaire | lépitre! > Le mot grec signifie proprement de ce monde, par opposition au sanctuaire | ce qui sert à offrir le parfum, et peut décéleste (8 : 2, 5) « qui n’a pas été fait par | signer soit un encensoir soit un autel. Il est des mains, qui n’est pas de cette créa- | employé dans le premier sens par les Seption. » (v. 11.) tante (2 Chron. 26 : 19 ; Ezéch. 8 : 11), et
3. Gr. Car un tabernacle fut construit, | par des auteurs classiques; dans le second le premier dans lequel la lampe et la | sens, il se trouve également chez les écritable et la proposition des pains, lequel | vains profanes, puis dans Philon, dans est appelé lieux saints. Le {abernacle ou | Josèphe et dans les Pères de l'Eglise. « tente » d’assignation, qui fut construit | Dès les temps les plus anciens, les interpar Moïse, était divisé en deux comparti- | prètes se sont divisés. La Peschrto (sements. L'auteur désigne ceux-ci comme | cond siècle) traduit par encensotr, et deux tabernacles : le premier (v. 2), et | l’auteur du manuscrit du Vatcan (B) a un tabernacle (v. 3). Mais, dans sa pensée, | introduit dans le texte une correction qui ils formaient bien un seul édifice, puis- | montre qu’il donne au mot le sens d’auqu'il les présente comme séparés par un | tel des parfums. On lit, en effet, dans ce rideau, qu’il appelle Le second voile, par | document au v. 2, après proposition des opposition à celui qui se trouvait à l’entrée | pains, les mots et l'autel d’or pour les même de la tente, et qu'il fallait soulever | parfums, qui manquent, par contre, au pour pénétrer du parvis dans le lieu saint, | v. 4. Ceux qui adoptent la signification En y entrant, on trouvait, à main gauche | d’encensoir s'appuient sur le fait que le
