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qu'il n’aille pas nu et qu’on ne voie pas sa honte!.) — Et ils les assemblèrent dans le lieu qui s’appelle, en hébreu, Harmaguédon ?.

Et le septième versa sa coupe dans l’air, et il sortit du temple, du trône, une forte voix, qui disait : C’en est fait. — Et il y eut des éclairs et des voix et des tonnerres ; et il se fit un grand tremblement de terre’; un tremblement tel, qu’il n’y en eut jamais de si grand, depuis que l’homme est sur la terreŸ. — Et la grande ville se divisa en trois parties ; et les villes des nations s’écroulèrent, et Dieu se souvint de Babylone la grande, pour lui donner la coupe du vin de la fureur de sa colère. — Et toutes les îles s’enfuirent, et les

1. L'approche du grand jour où Christ reviendra et qui est précédé d’un redoublement de l’action séductrice exercée par Satan, même sur les élus (Math. 24 : 24), engage le voyant à insérer dans sa description cet avertissement du Seigneur, qui sera plusieurs fois répété dans la dernière partie du livre (22 : 7, 12, 20) : Voict, Je viens. Et pour marquer ce qu’aura d’inattendu cette arrivée, l’auteur se sert de la comparaison du voleur, employée par Jésus lui-même. (Math. 24 : 43; comp.

2 Pierre 3:10; Apoc. 3:3.) Æeureux donc celui qui veille et qui garde ses vétements. Cette dernière image peut signifier la préservation de toute souillure du péché, la sanctification (3 : 4); ou le fait de conserver la foi, et, par elle, le vêtement blanc de la justification, qui seul couvre les péchés, de sorte que le pécheur n'aille pas nu et qu'on ne vote pas sa honte. (3:18; 2 Cor. 5 : 3.) Les deux idées sont connexes et peuvent avoir été ensemble dans la pensée de l’auteur. (Jean 17 : 11 et suiv. ; 1 Jean 5 : 18.)

2. Après la parenthèse du v. 15, l’auteur revient aux esprits des démons et les montre accomplisssant leur mission auprès des rois : et ils les assemblèrent dans le lieu qui s'appelle, en hébreu, Harmaguédon. Les mots en hébreu invitent à traduire le nom de Æarmaguédon par montagne (en hébreu : har) de Mequido. Dans l’Ancien Testament, il est parlé des « eaux de Meguido » (Jug. à :

19) et de « la vallée de Meguido. » (Zach.

12 : 11.) Cette localité était dans la plaine de Jizréhel. Si, dans l’Apocalypse, il est parlé de la montagne de Meguido, ce n’est pas que l’auteur ait en vue une montagne voisine, le Thabor, par exemple; c'est plutôt pour marquer que ce nom est symbolique et ne doit pas être pris comme une indication géographique. Mequido éveille un double souvenir : celui de la

victoire de Sisera sur Jabin, chantée par Débora (Jug. 5), et celui de la défaite et de la mort de Josias. (2 Rois 23 : 29 ; comp. Zach. 12 : 11.) C’est sans doute le premier de ces faits qui a inspiré le choix du nom de Meguido pour désigner le lieu de la grande bataille où seront vaincus les rois ennemis du règne de Christ.

3. Le septième ange verse sa coupe dans (gr. sur) l’air, non que l’air doive être atteint par le fléau, mais afin de produire les troubles atmosphériques (v. 18) qui amèneront pour la terre les suprêmes jugements de Dieu. (v. 19 et suiv.) La voix sort du temple, elle vient du trône :

c’est la voix de Dieu lui-même. C’en est fait (gr. c’est devenu, arrivé) signifie, d’après la plupart : l’ordre donné au v. 1 a été exécuté. Mais pour saisir tout le sens de cette parole solennelle, prononcée par Dieu lui-même, il faut ajouter que ce qui est ainsi accompli, achevé, c’est l’ensemble des jugements et des dispensations de Dieu à l’égard de l'humanité.

Comp. 21 : 6.

4. Signes ordinaires de la colère de Dieu et présages de ses jugements. (4 :5; 8:55 41:19.)

5. La grandeur du tremblement de terre, plus terrible que les précédents (6 :

12 ; 411 : 13), est caractérisée dans des termes qui rappellent Dan. 12 : 1.

6. La grande ville, d’après la plupart des interprètes, c’est Rome, que l’auteur appelle, dans ce même verset, Babylone la grande. Mais cette expression désigne Jérusalem dans 11 : 8; or il s’agit ici du même jugement universel et définitif qui aura lieu à la fin du temps des nations. (11 : 2.) Celui-ci coïncide avec le temps où la bête dominera, (13 : 5.) Le tremblement de terre ne détruit pas la grande ville; mais la divise en trois parties, c’est-à-dire probablement que le sol sur lequel elle est bâtie se fend et que trois grandes