Ces jugements véritables et justes

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sa fumée monte aux siècles des siècles’. — Et les vingt-quatre anciens et les quatre êtres vivants se prosternèrent et adorèrent Dieu qui est assis sur le trône, en disant : Amen! Alléluia?! — Et une voix sortit du trône, disant : Louez notre Dieu, vous tous ses serviteurs, vous qui le craignez, les petits et les grands! — Et j’entendis comme la voix d’une grande multitude et comme la voix des grandes eaux et comme la voix de forts tonnerres, qui disait : Alléluia! car le Seigneur notre Dieu, le Dominateur souverain, est entré dans son règne. — Réjouissons-nous et tressaillons d’allégresse et donnons-lui la gloire ; car les noces de l’Agneau sont venues, et son Epouse s’est préparée ; — et il lui a été donné de se revêtir de fin lin, éclatant, pur. Car le fin lin, ce sont les justifications des saints *. — Et il me dit : Ecris : Heureux ceux qui sont appelés au

(16 : 7) motivent (car) les louanges du | mes 134 : 1 ; 135 : 1. L'expression les peciel. La fornication, c’est-à-dire l’idolà- | £its et les grands se trouve dans 11 : 18; trie, et le sang versé des serviteurs de | #3 : 16. Quelques manuscrits (A, Q) ajou- Dieu ont été dénoncés déjà (18 : 23, 24) | tent ef devant vous qui le craignez. comme les deux grands crimes de la | Même s’il est authentique, il n’en résulte prostituée. — Gr. Parce qu’il a vengé le | pas que l’auteur eût en vue deux classes sang de ses serviteurs (en le redeman- | de personnes : les serviteurs de Dieu au dant) de sa main. sens spécial (prophètes, apôtres) et les 1. Ce second alléluia confirme le pre- | chrétiens en général. Æ£€ peut avoir, mier. Sa fumée est celle qui provient de | comme souvent, le sens de « c’est-àl’embrasement de Babylone. (18 : 9, 18.) | dire. » (11 : 18, note.) S'il est dit qu’elle monte aux stècles des 4. Comme au v. 1, Jean ne voit pas la siècles, c’est que la destruction de Baby- | multitude, il entend seulement sa voix, lone est définitive. Elle ne se relèvera | qu'il compare au bruit des grandes eaux pas de ses cendres. (Comp. Esa. 34 : 10.) | et du tonnerre. (Comp. 14 : 2.) Elle loue Dans 14 : 11, cette image de « la fumée | le Tout-Puissant de ce qu'il est entré qui monte au siècle des siècles » a un | dans son règne (gr. a régné). Comp. 1 : sens tout différent. 17. Elle se réjouit et tressaille d’allé- 2. Les vingt-quatre anciens louent | gresse (Math. 5 : 12) du triomphe du Dieu comme à la fin de la troisième vi- | règne de Dieu. Ce triomphe est célébré sion (11 : 16) et avant l’ouverture des | comme les noces de l’ Agneau, la consomsceaux, (5 : 8.) De même que dans cette | mation de l’union du Messie avec l'Eglise, dernière circonstance, les quatre êtres | son Epouse (gr. sa femme), selon l’image vivants se joignent à eux. Mais ils ne | qui, des prophètes, a passé chez tous les font pas entendre un cantique spécial ; ils | écrivains du Nouveau Testament. (Osée confirment seulement celui qui vient d’être | 2:18; Esa. 54 : 4-8; Ezéch. 16 : 8 et suiv.; chanté par la grande foule, en pronon- | Math. 22:2; 25 :1; Eph. 5:22, 23; Apoc. çant un solennel : «& Amen, oui, cela est | 21 : 9.) L’épouse s’est préparée à l'union ainsi! Alléluia! » parfaite avec son divin époux en lui de- 3. Cette voix qui sortit du trône | meurant fidèle jusqu’à la mort dans les n’était pas la voix de Dieu, puisqu'elle | luttes suprêmes qu’elle vient de traverser invitait à louer notre Dieu. Pour la | victorieusement, Le Messie est appelé même raison, on peut hésiter à y voir la | l’Agneau pour rappeler à l'Eglise qu'il l'a voix de Christ, qui, de plus, est célébré | rachetée par son sang précieux (1 Pierre comme « l’Agneau » dans le cantique sui- | 1:19) et que c’est par l’effet de cette révant. C’est donc plutôt la voix de l’un des | demption seulement qu’elle peut paraître quatre êtres vivants, qui se trouvaient | à ses côtés « glorieuse, sans tache ni ride, « au milieu du trône et autour du trône.» | mais sainte et irrépréhensible. » (Eph. 5 : k:6.) Une semblable invitation à {ous | 27.) Justifiée par sa grâce, sanctifiée par LA serviteurs de l'Eternel se lit Psau- | son esprit, &/ lui a été donné de se revé-

APOCALYPSE

banquet des noces de l’Agneau. Et il me dit : Ces paroles sont les

10 véritables paroles de Dieu‘. — Et je tombai à ses pieds pour l’ado-

rer ; et il me dit : Garde-toi de le faire ; je suis ton compagnon de service et celui de tes frères qui ont le témoignage de Jésus?. — Adore Dieu. Car le témoignage de Jésus est l’esprit de la prophétie *.

VI. La vicromEe pu CHRIST, LE MILLÉNIUM ET LE JUGEMENT DERNIER.

A. 11-21. Le CHRIST VAINQUEUR DE LA BÊTE ET DES ROIS DE LA TERRE. — 10 Apparition du Christ. Jean voit le ciel s’ouvrir ; sur un cheval blanc paraît le « fidèle et véritable, » qui vient pour le jugement. Il a des yeux de flamme, de nombreux diadèmes, un nom que seul il connaît. Son vêtement est teint de sang. Il se nomme « la

tir de fin lin, pur et éclatant. Ce fin lin (3:18; 7 :9), d’après l'interprétation donnée par le voyant lui-même, ce sont les justifications des saints, c’est-à-dire les déclarations par lesquelles Dieu reconnaît et proclame la justice des saints. Tel est le sens de ce mot : Justification dans Romains 5 : 16, 18. D'autres l’entendent des œuvres par lesquelles les saints manifestent leur justice. Dans Apocalypse 415 : 4, il désigne les ordonnances divines.

1. Il ressort de la suite (v. 10) que cest un ange qui parle à Jean. L'ordre d'écrire spécialement cette déclaration du bonheur des conviés rappelle 14 : 13.

Ceux qui sont appelés au banquet des noces sont les membres de l'Eglise, qui ont été justifiés par le sang de l’Agneau.

(Note précédente; comp. Math. 22 : 2.) Cest leur assemblée qui est appelée l’épouse. Le banquet des noces ne signifie pas autre chose que les noces ellesmêmes. (v. 7.) L'image des noces (or.

du mariage) figure l’union de l’Eglise, avec Christ, son époux. Le symbole du banquet (gr. repas) évoque l’idée de la Joie de chacun des membres de l'Eglise, peut-être aussi celle de leur communion ersonnelle avec Celui qui est pour eux e pain de vie. (Comp. 7 : 16 ; 21 : 6; Luc 44 : 15.) — Une seconde fois l’ange s'adresse au voyant. Un intervalle sépare les deux allocutions. La première renfermait un ordre d'écrire, la seconde une simple déclaration. Celle-ci certifie la divine authenticité des paroles que Jean doit écrire. (v. 92.) D’autres, avec moins de raison, étendent la déclaration à toutes les paroles adressées au voyant depuis

17 : 1, et même à l’Apocalypse dans son ensemble. (Comp. 21 : 5; 22 : 6.)

2. On a dit que l’émotion éprouvée par le voyant devant la solennelle déclaration de l’ange, et à la pensée que toute la vision de l’avenir est arrivée à son terme glorieux, le porte à cet acte d’adoration. Mais n'est-il pas plus naturel de supposer qu’il prend l'ange qui lui parle pour le Seigneur Jésus lui-même ? L'autorité avec laquelle cet ange affirmait que les paroles qu'il venait de prononcer étaient « les véritables paroles de Dieu, » pouvait faire illusion à Jean, en lui rappelant des affirmatio ns analogues du Christ (Jean 3 : 34); et la parole même qu’il devait écrire résumait l’enseignement que Jésus avait donné dans la parabole des noces. (Math. 22 : 1 et suiv.) Jésus n’eût point repoussé un tel hommage (1:17; 5 :8-14); mais l'ange reprend vivement le prophète, en lui déclarant qu'il est son compagnon de service el celui de ses frères, serviteur

comme eux (Hébr. 1 : 144; 2 : 16) du Dieu

seul adorable. (Voir des défenses sembla-

bles, 22 : 8, 9; Act. 10 : 25, 26 ; 14 : 11=

15.) Ces frères du voyant sont spécialement les prophètes de la nouvelle Alliance.

(22 : 9.) Avoir le témoignage de Jésus, « c'est, d’après les paroles qui suivent, « avoir reçu le témoignage que Jésus se « rend à lui-même dans l'esprit de ceux .

qui croient en lui. (Comp. 1 : 2.)