Comp. 4 : 14, note; 9 : 12, 24 ; 1 : 3; EE

3. Christ a tout accompli, son œuvre de médiateur (v. 12) est achevée ; il attend (Jacq. 5 : 7), laissant Dieu agir Jusqu'à ce que lous ses ennemis soient mis sous ses pieds. L'auteur annonce ce dernier triomphe dans les termes du Ps. 110 : 4, (Comp. 1 : 13.)

&. Comp. sur cette oblation unique v. 12, note, et les passages cités ; sur notre sanclification par le sacrifice du Sauveur, v. 10, {re note; sur le mot amener à la perfection, consommer, 5: 9, note.

5. L'auteur a déjà cité ces paroles de Jérémie (8 : 8-12) pour en montrer l’accomplissement complet dans la nouvelle Alliance. Mais ici, il en appelle aux paroles du prophète, comme à un témoi-

conclure l’abolition des sacrifices. (v. 18.

Les mots : le Seigneur dit (v. 16) font partie du texte cité. (Jér. 31 : 33, comp.

Hébr. 8 : 10.) Aussi plusieurs, pour faire suite aux mots du v. 15 : après avoir dit, sous-entendent-ils au commencement du v. 17 : il ajoute. L'ensemble de la citation est dès lors comme suit :-« Car après avoir dit : Voici l’alliance que je ferai avec eux après ces Jours-là,. dit le Seigneur ; je mettrai mes lois dans leur cœur et je les écrirai dans leur entendement ; » — il ajoute : «et je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de leurs iniquités. » Cette dernière proposition est ainsi mise en relief, ce qui est conforme au but de la citation. (Comp. v. 11, 14.) Mais notre auteur écrit avec trop de soin pour avoir omis les mots : « A] ajoute, » qui étaient nécessaires pour répondre à l’expression du v. 15 : après avoir dit. Il est donc plus probable qu'il a pris à son compte les termes de la citation : le Sergneur dit, et que c’est par eux qu’il achève sa phrase.

6. Gr. Rémission de ceux-ci, c’est-àdire « des péchés et des iniquités. » (v. 17.) — Voilà où l’auteur voulait en venir en insistant sur le sacrifice unique du Sauveur. (v. 12, note.) Ce sacrifice étant parfaitement suffisant pour l’expiation et le pardon du péché, il ne peut plus être question d’autres sacrifices. L'auteur voulait ainsi convaincre ses lecteurs hébreux qu'ils avaient tout en Christ et en son œuvre, et qu’ils n'avaient point à regretter les institutions mosaïques et leurs sacrifices. Sa démonstration, qui remplit les

CHAP. X. AUX HÉBREUX 89 2. Exhortalion. Avertissement. Encouragement. 19-39. DEMEUREZ FERMES DANS LA FOI — 10 Ææxhortation. Puisque nous avons

libre accès auprès de Dieu par Christ, chemin nouveau et vivant, approchons-nous, sincères, croyants, purifiés. Retenons fermement notre espérance, comptant sur la

fidélité de Dieu. Excitons-nous réciproquement à la charité ; n’abandonnons pas notre

assemblée ; exhortons-nous dans la pensée du prochain avènement de Christ. (19-28.) — 20 Avertissement. Le grand motif de veiller ainsi les uns sur les autres, c’est qu’une rechute volontaire, après que nous avons accepté le salut, ne peut être expiée, mais nous livre au châtiment dernier. Celui qui a transgressé la loi de Moïse est mis à mort sur la déposition de deux ou trois témoins; quel châtiment ne mérite pas celui qui méprise le Fils de Dieu, le sang qui l’a sanctifié, l'Esprit de grâce ? A Dieu appartient la vengeance; 1l jugera son peuple. C’est chose terrible que de tomber entre ses mains ! (26-31.) — 30 Encouragement. L'auteur invite ses lecteurs à se souvenir des débuts de leur carrière de chrétiens, des souffrances qu’ils ont endurées en étant persécutés ou en prenant part aux épreuves de leurs frères, de leur compassion pour les prisonniers, de la joie avec laquelle ils ont sacrifié leurs biens temporels en vue des biens éternels. Qu'ils n’abandonnent donc pas leur assurance, qui sera récompensée ! Car ils ont besoin de persévérance pour obtenir ce qui leur est promis. Le retour du Seigneur est tout proche. Le juste vivra par la foi, mais s’il se retire, il encourra le déplaisir de Dieu. Mais nous ne sommes pas de ceux qui se perdent en reculant, mais de ceux qui gardent la foi pour sauver leurs âmes. (32-39.)

Ayant donc, frères !, par le sang de Jésus, une ferme assurance d'entrer dans le sanctuaire, — chemin nouveau et vivant, qu’il nous a inauguré au travers du voile, c’est-à-dire, de sa chair? ; — et ayant

chap. 8, 9 et 10, est complète, très concluante et propre aussi à confondre l’erreur qui consiste à nier la nécessité du sacrifice de Jésus, la valeur expiatoire de sa mort. Enfin, il ressort de son enseignement que l'Eglise romaine est retournée au point de vue de l’Ancien Testament en instituant le sacrifice sans cesse répété de la messe. Elle s’est mise en opposition directe avec les paroles les plus claires de notre épître ; elle laisse croire que le sacrifice offert une seule fois en Golgotha ne suffit pas pour assurer le salut des pécheurs ; elle nie la grande vérité que tous les péchés ne sont dans leur source qu’un seul péché (v. 3, note), et que ce péché a été expié et détruit par la croix de Christ. Et comme dans cette erreur l’homme n’acquiert aucune connaissance profonde du péché, il ne parvient point non plus à la justification par la foi, ni à une sanctification véritable de tout son être; mais, captif, sous ce nouveau Judaïsme, il se sent poussé, par l’inquiétude et le trouble où le jette chaque faute isolée, vers l'institution sacerdotale qui offre à Dieu un sacrifice imaginaire, comme si le vrai sacrifice d’expiation

n'avait Jamais eu lieu. Cette erreur est toute semblable à celle que l’auteur combat ici chez ses lecteurs, et il n’est aucun de ses arguments qui n’en soit la plus évidente condamnation.

1. L'auteur aborde la conclusion pratique de tout ce qui précède. Christ a tout accompli pour l’homme pécheur. Que reste-t-il à faire à ce dernier ? C’est ce que l’auteur va exposer. (v. 19-39.) Cette nouvelle exhortation qui couronne le grand développement didactique sur la souveraine sacrificature de Christ, forme le pendant exact du discours qui avait introduit cet enseignement. (5 : 11 à 6 : 20.) L’ordre des pensées est le même : exhortation destinée à stimuler le zèle, avertissement contre le danger de déchoir de la foi, paroles d'encouragement.

2. Le sacrifice du Sauveur donne au croyant une ferme assurance (gr.) pour l’entrée dans les lieux saints, c’est-à-dire dans la communion immédiate de Dieu, dont l’excluait auparavant le sentiment de son péché et de sa culpabilité. Cette entrée, l’auteur la nomme un chemin nouveau el vivant que Jésus nous « inauquré au travers du voile, en pénétrant

ÉPITRE